La crítica a la razón instrumental por parte de la Escuela de Frankfurt

La crítica a la razón instrumental por parte de la Escuela de Frankfurt

El proyecto racional ilustrado europeo había fracasado y Adorno y Horkheimer analizaron este fracaso en la dialéctica de la ilustración. La ilustración no alcanzó su objetivo. La razón paso de ser crítica y emancipadora a ser técnico-instrumental regida por la lógica del dominio. Este dominio se vuelve en contra del sujeto que lo domina. Por ello, La escuela de Frankfurt se propuso “salvar la ilustración” y propusieron diferentes maneras de entender la razón.

Horkheimer defendió la idea de continuar con Marx, pero superando sus propuestas, ya que no eran válidas para las sociedades capitalistas actuales. Planteó la necesidad de debatir qué tipo de razones la más adecuada para los retos de esta sociedad. En crítica de la razón instrumental propone que la razón debe someterse a crítica y autorreflexión.

Adorno fue más radical. Desconfió del discurso de la razón y su afán sistemático y totalizador, porque la razón tiene dentro de sí una tendencia al totalitarismo. La razón debe superarse y por ello reivindica lo que esta margina: lo secundario, lo individual, lo no racional. Critica la fe en los hechos y el positivismo, y dirigió su atención a la industria cultural como aparato de manipulación de masas. Reflexionó sobre la estética, el arte como otra alternativa de ver la realidad

Marcuse consideraba el principal problema del hombre moderno era la explotación del sistema democrático y la represión de los instintos por parte de la sociedad. Describió la contradicción inherente a nuestro sistema de vida: la apariencia racional frente a la realidad irracional la cual se manifiesta de muchas formas. Solo una razón tecnológica que estuviera libre de la lógica del dominio podría aliviar la alienación del individuo.

El pensamiento de Habermas

Jürgen Habermas es una de las figuras más representativas de la filosofía contemporánea. Su obra es el intento de la escuela de Frankfurt para encontrar la solución al problema de la realización de la razón en la historia. En conocimiento e interés, Habermas parte de que todo conocimiento está vinculado esencialmente a un interés. Hay tres tipos de intereses:

Intereses técnicos: orientados al dominio de la naturaleza. Su ámbito es el del trabajo, en el sentido marxista: la acción humana destinada a la transformación de la naturaleza para proveerse de medios de existencia. las ciencias que lo desarrollan son las empírico-analistas.

Intereses prácticos: están vinculados a las relaciones los demás. Buscan el conceso y, por ello, se corresponden con la acción comunicativa. Las ciencias que corresponden a estos intereses son las histórico-hermenéuticas.

Habermas nos dice que estos dos intereses significan la división entre ciencias exactas y naturales frente a ciencias sociales y humanas. Estas dos se complementan. Habermas incluye un tercer interés el cual debe ser la meta de los dos intereses anteriores.

...