Platón o Aristocles de Atenas; Eutifrón, Sobre la piedad o Sobre la santidad

Platón o Aristocles de Atenas; Eutifrón, Sobre la piedad o Sobre la santidad (Reseña 1):

• Resumen:

Sócrates descubre que es acusado por parte de un ciudadano llamado Meleto, cuya acusación se basa en el delito de corromper a la juventud con sus enseñanzas, esencialmente en religión. Debido a este motivo, Sócrates se dirige a ver al rey para comparecer ante él. En este momento Sócrates se encuentra con Eutifrón y comienza un diálogo entre ellos, Sócrates le cuenta su situación y le pregunta a Eutifrón cuál es la causa de su presencia allí. Eutifrón le comenta que va a presentar una acusación contra su padre. Esta acusación es debida a que una tarde un familiar suyo bebió más de la cuenta y asesinó a uno de los criados y, como respuesta a esto, el padre de Eutifrón decidió intervenir y tomarse la justicia por su mano, la acción culminó con el fallecimiento del familiar que había asesinado a uno de sus criados. Sócrates, impresionado ante el raciocinio de Eutifrón, le ruega que le enseñe la definición del concepto de “piedad” o “santidad”, con el objeto de conseguir que no se le pueda acusar de carecer de piedad. Ante esta petición, Eutifrón accede a enseñar el término de “piedad” a Sócrates. Para llevar a cabo la enseñanza de este concepto, Eutifrón define la piedad o santidad de diversas formas, como consecuencia de que Sócrates refute sus afirmaciones: la primera definición consiste en la idea de que lo pío es acusar a toda persona que haya cometido un delito, independientemente de quien sea, Eutifrón se fundamenta en el mito pero a Sócrates esto no le convence ya que él es un hombre racional; la segunda definición se fundamenta en la idea de que lo pío es lo que le es de agrado a los dioses, pero Sócrates también descarta esta afirmación dado que lo que les agrada a unos dioses les desagrada a otros y viceversa; y la tercera definición de Eutifrón es una variación de la segunda, Eutifrón afirma que lo pío es lo que agrada a todos los dioses, sin embargo, una vez más Sócrates refuta esta consideración apoyándose en la afirmación de que algo no es pío porque agrade a los dioses, sino que agrada a los dioses porque es pío. Posteriormente a haber desechado todas estas ideas, Sócrates define la piedad como una parte de lo justo (el concepto de “piedad” o “santidad” forma parte de la noción, más amplia, de “justicia”). Eutifrón enuncia que la piedad es la parte de la justicia que hace alusión al cuidado de los dioses y que la piedad que alude a las personas es la parte restante de la justicia. La reacción de Sócrates respecto al concepto de “cuidado” es de rechazo nuevamente, porque cuando una persona proporciona cuidados a otra, se ve favorecida la persona que ha recibido estos cuidados, pero los dioses no obtienen ningún beneficio de la piedad de las personas.

• Comentario:

• Cuestión: a lo largo de todo este diálogo, Platón trata el concepto de “piedad” (y de “impiedad”) e indirectamente también la noción de “justicia”, dado que entre ambos términos hay una relación directa.

• Cita literal: la primera definición de piedad que realiza Eutifrón está fundamentada en la idea de que lo pío es presentar una acusación a toda persona que haya cometido un delito («acusar al que comete delito y peca, sea por homicidio, sea por robo de templos o por otra cosa de este tipo, aunque se trate precisamente del padre, de la madre o de otro cualquiera»).

La segunda definición se basa en la idea de que lo pío es lo que agrada a los dioses («es, ciertamente, pío lo que agrada a los dioses, y lo que no les agrada es impío»).

Eutifrón, en su tercera definición, afirma que lo pío es lo que le es de agrado a todos los dioses («En cuanto a mí, afirmaría que es pío lo que agrada a todos los dioses y que, por el contrario, lo que todos los dioses odian es impío.»).

Más adelante, Sócrates define la piedad como una parte de lo justo. A esta afirmación, Eutifrón señala que la piedad es la parte de lo justo que hace referencia al cuidado de los dioses y que la piedad que hace alusión a los hombres es la parte restante de lo justo («la piedad y la santidad son esta parte de lo justo que corresponde al culto de los dioses y todo lo demás consiste en los cuidados y atenciones que los hombres se deben entre sí»).

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