Que es una imagen taducido

¿Qué es una imagen?

W. J. T. Mitchell

T

ha habido momentos en los que la pregunta "¿Qué es una imagen?" era una cuestión de cierta urgencia. En el octavo y noveno siglo Bizancio, por ejemplo, su respuesta habría identificado inmediatamente como partidario de la lucha entre el emperador y el patriarca, como un iconoclasta radical busca purificar la Iglesia de la idolatría, o un iconophile conservador que busca preservar tradicional prácticas litúrgicas. El conflicto en torno a la naturaleza y el uso de iconos, en la superficie de una disputa sobre los puntos finos en el ritual religioso y el significado de los símbolos, en realidad era, como Jaroslav Pelikan señala, "un movimiento social en el encubrimiento" que "utiliza vocabulario doctrinal de racionalizar un conflicto esencialmente político ". 'En-del siglo XVII a mediados Inglaterra la conexión entre los movimientos sociales, las causas políticas,

y la naturaleza de las imágenes era, por el contrario, bastante disimulada. Es quizás sólo una leve exageración decir que la Guerra Civil Inglés se luchó por la cuestión de las imágenes, y no sólo la cuestión de estatuas y otros símbolos materiales en el ritual religioso, pero importa menos tangibles como el "ídolo" de la monarquía y , más allá de eso, los "ídolos de la mente" que los pensadores de la Reforma intentaron purgar en sí mismos y otros.2

Si las apuestas parecen un poco menor en preguntaban qué imágenes son hoy en día, no es porque han perdido su poder sobre nosotros, y ciertamente no porque su naturaleza es ahora claramente entendido. Es un lugar común de la crítica cultural moderna que las imágenes tienen un poder inimaginable en nuestro mundo de la antigua idolaters.3 Y parece igualmente evidente que la cuestión de la naturaleza de las imágenes ha sido superado sólo por el problema del lenguaje en la evolución de la crítica moderna. Si la lingüística tiene su Saussure y Chomsky, iconología tiene su Panofsky y Gombrich. Pero la presencia de estas grandes sintetizadores debe

no debe tomarse como una señal de que los enigmas del lenguaje o imágenes son finalmente a punto de ser resuelto. La situación es precisamente la inversa: el lenguaje y las imágenes ya no es lo que prometieron a ser para los críticos y filósofos de la Ilustración-perfecto, los medios de comunicación transparente a través del cual la realidad puede ser representada a la comprensión son. Para la crítica moderna, el lenguaje y las imágenes se han convertido en enigmas, problemas que se explicarán, cárceles que encierran la comprensión lejos del mundo. El lugar común de los modernos estudios de imágenes, de hecho, es que deben ser entendidas como una especie de lenguaje; en lugar de proporcionar una ventana transparente en el mundo, las imágenes son ahora considerados como el tipo de señal que presenta una apariencia engañosa de la naturalidad y transparencia encubren una opaca, distorsión mecanismo arbitrario de la representación, un proceso de mystification.4 ideológica

El propósito del presente ensayo no es ni para avanzar en la comprensión teórica de la imagen, ni para añadir otra crítica a la idolatría moderna a la creciente colección de polémicas iconoclastas. Mi objetivo es más bien a la encuesta algunos de lo que Wittgenstein llamaría los "juegos de lenguaje" que jugamos con la idea de las imágenes, y sugerir algunas preguntas sobre las formas históricas de vida que sustentan esos juegos. No me propongo, por lo tanto, para producir un nuevo o mejor

definición de la naturaleza esencial de las imágenes, o incluso a examinar ninguna de las imágenes o las obras de arte específicas. Mi procedimiento en lugar será

examinar algunas de las maneras en que usamos la palabra imagen en una serie de discursos-especialmente institucionalizados crítica literaria, historia del arte, la teología y la filosofía-y criticar las formas en cada una de estas disciplinas hace uso de las nociones de las imágenes tomadas de su

vecinos. Mi objetivo es abrir para la investigación de las formas en que nuestra comprensión "teórica" ​​de jardines en sí de imágenes en las prácticas sociales y culturales, y en una historia fundamental para nuestra comprensión, no sólo de lo que las imágenes son, sino de lo que la naturaleza humana es o puede llegar a ser. Las imágenes no son sólo un tipo particular de signo, sino algo así como un actor en el escenario histórico, una presencia o un personaje dotado de estatus de leyenda, una historia que los paralelos y participa en las historias que nos contamos acerca de nuestra propia evolución de las criaturas "made in la imagen "de un creador de criaturas que hacen a sí mismos y su mundo a su propia imagen.

I. La familia de Imágenes

Dos cosas deben lograr inmediatamente la notificación de cualquiera que trate de tener una visión general de los fenómenos llamados por el nombre de las imágenes. La primera es simplemente la increíble variedad de cosas que van por este nombre. Hablamos de las imágenes, estatuas, ilusiones ópticas, mapas, diagramas, sueños, alucinaciones, espectáculos, proyecciones, poemas, patrones, recuerdos, e incluso las ideas como imágenes, y la diversidad de esta lista parece hacer ningún, conocimiento sistemático unificado

imposible. La segunda cosa que nos puede sorprender es que la convocatoria de todas estas cosas por el nombre de la imagen no significa necesariamente que todos ellos tienen algo en común. Puede ser que sea mejor empezar por pensar en imágenes como una extensa familia que ha emigrado en el tiempo y el espacio y sufrido mutaciones profundas en el proceso.

Si las imágenes son una familia, sin embargo, puede ser posible construir un sentido de su genealogía. Si empezamos por mirar, no por alguna definición universal del término, sino en aquellos lugares donde las imágenes se diferenciaron entre sí sobre la base de las fronteras entre diferentes discursos institucionales, nos encontramos con un árbol genealógico algo como lo siguiente:

IMÁGENES

GRÁFICO ÓPTICA PERCEPTUAL MENTAL VERBAL

fotos espejos sienten datos sueña metáforas

estatuas proyecciones "especies" recuerdos descripciones

diseños apariciones Ideas escritura

fantasmata

Cada rama de este árbol designa un tipo de imágenes que es central en el discurso de cierta disciplina intelectual: las imágenes mentales pertenece a la psicología y la epistemología; imágenes ópticas de la física; imagen gráfica, escultórica y arquitectónica al historiador de arte; imaginería verbal a la crítica literaria; imágenes perceptuales ocupan una especie de región fronteriza donde fisiólogos, neurólogos, psicólogos, historiadores del arte y estudiantes de la óptica se encuentran colaborando con los filósofos y críticos literarios. Esta es la región ocupada por una serie de extrañas criaturas que rondan la frontera entre cuentas físicas y psicológicas de las imágenes: la "especie" o "formas sensibles", que (según Aristóteles) emanan de los objetos y la imprimen ellos mismos en los receptáculos ceroso de nuestra sentidos como un anillo de sello; 5 la fantasmata, que se revivió versiones de esas impresiones convocados por la imaginación, en ausencia de los objetos que originalmente los estimulados; "datos sensoriales" o "perceptos", que juegan un papel más o menos análoga en la psicología moderna; y finalmente,

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