Recensión: "La propuesta filosófica de Ignacio Ellacuría"

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Facultad de Informática y Ciencias Aplicadas

Escuela de Ciencias Aplicadas

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Filosofía

No Presencial

Ciclo 03-2019

Docente: Lic. Armando Briñiz

Alumno: Harold Alexander Rivera Dueñas

Carnet: 2919152018

TEMA: Recensión: "La propuesta filosófica de Ignacio Ellacuría"

San Salvador, 07 de Junio del 2019

Introducción

En la siguiente actividad trato de dar a entender las etapas de Ignacio Ellacuría desde cuando viene a El Salvador como un sacerdote y su proceso que llevo a cabo un gran trabajo como sacerdote, filosofo y antropólogo, en un periodo difícil en nuestro país, con un enfrentamiento entre la guerrilla y el estado militar, sobresaliendo Ellacuría en la Universidad José Simeón Cañas.

"La propuesta filosófica de Ignacio Ellacuría"  es el tema en el que me eh basado tratando de redactar sus etapas, como fue evolucionando su pensamiento filosófico, sus investigaciones sobre la realidad radical y su liberación.

Ignacio Ellacuría (1930-1989) jesuita vasco, español, fue enviado como novicio a El Salvador, Centroamérica, cuando sólo tenía 18 años, en 1948, en una época en la que la región centroamericana en general y El Salvador en particular no parecían zonas problemáticas, dado que la fuerte represión del ejército salvadoreño al incipiente comunismo latinoamericano, en 1932, que había costado cerca de 30.000 muertos, quedaba ya muy lejos, y todavía no se observaba en el horizonte el tenso movimiento de izquierdas de los años sesenta. Nadie podía sospechar por tanto, en aquel momento, que aquel muchacho vestido con sotana llegaría a producir un pensamiento filosófico, teológico y político poderoso en pleno proceso revolucionario salvadoreño, ni que llegaría a ser el mediador principal en una guerra civil que constituiría el mayor quebradero de cabeza de la política exterior de la Administración norteamericana Reagan-Bush durante los ochenta.

Etapa de 1954-1962

Caracterizada principalmente por su esfuerzo de construir una filosofía más allá de los  moldes escolásticos en los que se había formado. Ellacuría busca construir una filosofía menos intelectualista, menos abstracta y con un profundo sentido ético; una filosofía que exprese el compromiso vital y existencial del filósofo con la búsqueda de la verdad y con su realización en la vida histórica de los seres humanos.

En esta etapa Ellacuría pretende construir una filosofía a la altura de los tiempos, a partir  de la síntesis de lo antiguo y lo moderno; una nueva filosofía que afronte con  autenticidad  los temas capitales y dolorosos del ser humano actual, aprovechándose de las  expresiones y aportes del  pensamiento filosófico contemporáneo.

La importancia de esta etapa radica en que en ella se encuentran las raíces de la filosofía madura de Ellacuría, entre ellos se encuentran: la necesidad de una fundamentación filosófica de la apertura humana a la transcendencia, la visión del ser humano como naturaleza e historia, la búsqueda de una visión unitaria y abierta de la totalidad de la realidad y la orientación hacia la historicidad como lugar de revelación y plenificación de la realidad.

La filosofía como forma de vida, la filosofía como saber sistemático, radical y último, el carácter liberador de la filosofía y la importancia metafísica de la historicidad, son todos logros de esta etapa que permanecerán como una constante en el desarrollo de su pensamiento.

Etapa de 1963 a 1971

Caracterizada por su profundización en la filosofía de Zubiri y por sus investigaciones en el campo de la historia de la filosofía. Zubiri descubre las potencialidades para construir una metafísica de la realidad, superadora del idealismo de la filosofía moderna y del realismo de la filosofía clásica, como fundamento para formular un “realismo materialista abierto o transcendente”.

Ellacuría es consciente desde el principio que esta consideración de la realidad no recae en el naturalismo porque no intenta explicar la realidad desde la naturaleza, sino fundamentar metafísicamente la realidad humana como forma suprema de realidad intramundana, una realidad que es intrínsecamente dinámica y que responde a un orden transcendental físicamente abierto.

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