ÉTICA NICOMAQUEMA

LIBRO I

Toda actividad humana tiene un fin

• Bien: aquello hacia lo que todas las cosas tienden
• Tipos de fines: actividades y obras, principales (la felicidad es el fin supremo) y subordinados
• Hay varias acciones y varios fines: medicina->salud, estrategia->victoria
• El fin será bueno solo si lo queremos por sí mismo

La ética forma parte de la política

• La política se sirve de las demás ciencias y prescribe qué se debe hacer y evitar. Su fin incluirá los de las demás ciencias
• Es preferible alcanzar el bien de la ciudad a que el del individuo

La ciencia política no es una ciencia exacta

• Las cosas nobles/justas son objeto de la política
• Es propio del hombre buscar la exactitud en cada materia
• En la política se desprecia a la juventud (no tiene experiencia en las acciones de la vida, es dócil en sus pasiones)
• El fin de la política: la acción (conocimiento no)

Divergencias acerca de la naturaleza de la felicidad

• Meta de la política->la felicidad (bien supremo)
• Si se vive y se obra bien, uno es feliz
• Tipos de felicidad: la tangible (placer, riquezas y honores) y otros (enfermo->salud)

Principales modos de vida

• Los vulgos aman la vida voluptuosa
• La política se da en los hombres dotados (el bien son los honores para)
• Contemplativa

Refutación de la idea platónica del Bien

• No hay noción común universal y única porque no podría ser usada en todas las categorías, sino solo en una (tendría que haber una ciencia para cada bien)
• Los bienes pueden decirse de 2 modos: por que son útiles por sí mismos y los otros
• Si el bien de varias cosas fuera realmente uno, el hombre no podría alcanzarlo
• Conocer el modelo de bien sería útil para conocer mejor los bienes y lograrlos
• Todas las ciencias aspiran a un bien, pero al buscarlo descuidan el conocimiento

El bien del hombre es un fin en sí mismo

• El fin de todo será el bien realizable
• El bien perfecto (felicidad) es aquel que se elige por sí mismo (la felicidad vs. el honor, placer, virtud: los cuales los deseamos por sí mismas, pero también a causa de la felicidad)
• Felicidad: es el fin de los actos
• Función del hombre: vivir
• El bien del hombre es una actividad del alma de acuerdo con la virtud

La felicidad es una actividad de acuerdo con la virtud

• 3 clases de bien: los exteriores, los del cuerpo y los del alma (son los más importantes y bienes por excelencia)
• El hombre feliz vive bien y obra bien a través de la virtud
• Condiciones requeridas para la felicidad: virtud, para otros se necesita la prudencia, sabiduría, placer y prosperidad material
• La felicidad es una virtud, o una clase de virtud
• La felicidad necesita de bienes exteriores, ya que es imposible hacer el bien sin recursos (riqueza, poder, belleza->la carencia de estos empaña la dicha)

La felicidad y la buena suerte

• Felicidad: el más divino de los bienes
• Felicidad: actividad del alma de acuerdo con la virtud
• Surge la duda si la felicidad se adquiere por el estudio o por la costumbre
• El fin de la política es el mejor fin, hacer a los ciudadanos buenos y capaces de acciones nobles

La felicidad y los bienes exteriores

• Uno no es feliz durante su vida, sino recién cuando muera, ¿pero se es feliz cuando se haya muerto?
• En ninguna obra humana hay tanta estabilidad como en las actividades virtuosas
• El hombre virtuoso vivirá feliz toda su visa, soportará las vicisitudes de la fortuna->actuará de la mejor manera

La felicidad de los muertos y la buena o mala suerte de los descendientes

• El sufrimiento de los vivos difiere de los que afectan a los muertos

La felicidad, objeto de honor y no de alabanza

• La felicidad es digna de honor, no una simple facultad
• Se elogia al bueno y al virtuoso por sus obras y acciones
• La felicidad no se elogia, se ensalza. Es digna de ser alabada

El alma, sus partes y virtudes

• Felicidad: actividad del alma de acuerdo con la virtud (virtud al alma, no al cuerpo)
• Partes del alma: tiene una parte racional (participa de la razón, incita a hacer lo que es mejor) y otra irracional (no participa de la razón)
• Virtudes: dianoéticas (sabiduría, inteligencia y prudencia) y éticas (libertad y la moderación)

LIBRO II

La virtud ética, un modo de ser de la recta acción

• 2 clases de virtudes: la dianoética (se origina y crece por la enseñanza y experiencia) y a ética (procede de la costumbre). Ninguna de ellas se produce por naturaleza
• Adquirimos virtudes por actividades anteriores (practicando la justicia nos volvemos justos, la moderación moderados). Las mismas causas y medios producen y destruyen toda virtud (tocando la citara se hacen buenos y malos citaristas)

La recta acción y la moderación

• Debemos examinar lo relacionado a la acción, ya que es la principal causa de la formación de diversos modos de ser (los que actúan deben considerar lo que es oportuno)
• Apartando a las virtudes de los placeres y vicios nos hacemos moderados
• Las cosas se destruyen por defecto o por exceso. Ejemplo: la moderación, virilidad y otras virtudes (el que huye de todo es cobarde, el que no teme y se lanza a todos los peligros es temerario), pero todo esto se conserva con el término medio

La virtud referida a los placeres y dolores

• El placer y el dolor acompañan a las acciones (las regulan) (el que se abstiene de los placeres es moderado, el que hace frente a los peligros es valiente)
• La virtud moral se relaciona con los placeres y dolores (hacemos lo malo por el placer y nos apartamos del bien a causa del dolor)
• Todo estudio de la virtud y de la política está en relación con el placer y el dolor
• Si las virtudes están relacionadas con acciones y pasiones, el placer y dolor acompañan a toda pasión
• Objetos de preferencia (lo bello, lo conveniente y lo agradable) y objetos de aversión (lo vergonzoso, lo perjudicial y lo penoso)
• El hombre bueno acierta en todas esas cosas, el malo yerra

Naturaleza de las acciones de acuerdo con la virtud

• Las acciones de acuerdo con las virtudes son virtuosas: si se sabe lo que se hace, si se las elige por ellas mismas, y se las hace con firmeza e inquebrantablemente
• El practicar la justicia no nos vuelve justos, salvo que nadie sugiera o pida que lo hagan
• Lo producido por las artes tienen su bien en sí mismas (al realizarla ya tiene esa condición)
• Para las virtudes, el conocimiento tiene poco peso

La virtud como modo de ser

• 3 cosas que suceden en el alma: pasiones (ira, amor, alegría, odio, deseo), facultades (capacidades afectadas por las pasiones: entristecernos o compadecernos) y modos de ser (aquello en virtud de lo cual nos comportamos bien o mal respecto a las pasiones, actitud desmesurada o débil)

• Virtudes y vicios ≠ pasiones (las pasiones no son buenas ni males, las virtudes y vicios sí)
• Las pasiones nos mueven, pero las virtudes nos disponen de cierta manera

Naturaleza del modo de ser

• La virtud es un modo de ser por el cual el hombre se hace bueno y realiza bien su función propia
• Término medio: aquel que dista de los extremos, no excede ni se queda corto, no es el mismo para todos
• La virtud ética tendrá que tender al término medio (relativo a nosotros determinado por la razón), pues esta se refiere a las pasiones y acciones, y en ellas hay exceso, defecto y término medio (el exceso y el defecto pertenecen al vicio)
• En las acciones hay también un exceso, defecto y término medio. Ahora la virtud tiene que ver con pasiones y acciones
• No toda acción ni pasión admiten el término medio: la malignidad, la envidia, el adulterio, robo y homicidio, pues estas son malas en sí mismas (no existe término medio del exceso y del defecto)

Ejemplos de virtudes como término medio entre un exceso y un defecto

• (Miedo, audacia-> el valor), (dominio de placeres y dolores-> moderación),

(honor, desonor->magnanimidad), (envidia, malignidad->indignación), (bufonería, rústico->gracioso)

Oposición de virtudes y vicios

• 3 son las disposiciones: exceso y defecto (vicios) y el término medio (virtud)
• Los extremos rechazan al medio
• Somos atraídos naturalmente por los placeres

Reglas prácticas para alcanzar el término medio

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