Diversidad

La construcción del otro por la diversidad

El termino diversidad significa variedad, abundancia de cosas distintas, se intensifico con la discusión y las criticas que los nuevos teóricos sostuvieron con el evolucionismo. Una característica de esta construcción es que a diferencia del evolucionismo que discutía con otras ciencias ahora se discutía con las teorías ya elaboradas por os antropólogos. Para entender este modo de la diversidad se tomo dos teorías: la funcionalista de Malinowski y la estructuralista de Levi-Strauss, al tomar estas perspectivas se originan dos preguntas, ¿Qué es el hombre? Y ¿Por qué las sociedades son distintas entre si?

La versión funcionalista: surgen y se consolidan aspectos en el campo de la antropología, uno de esos aspectos es el trabajo de campo también llamado la observación participante. Este aspecto implica un contacto directo prolongado, con aquella sociedad que estudiamos. Es el trabajo in-situ son aquellos hombres que estudiamos nuestros informante, es bueno mencionar que a partir de este momento, el viaje al otro implica el desplazamiento físico del antropólogo y su inserción física en el mundo ajeno.

Malinowki proclama la universalidad de la naturaleza humana a parir del concepto de cultura, creación de un ambiente artificial por medio del cual todos los hombres satisfacen sus necesidades, estableciendo una relación hombre-naturaleza donde se identifican dos ejes, la apelación a la animalidad y la especificidad del hombre.

Cultura- creación de un ambiente artificial por medio del cual todos los hombres satisfacen sus necesidades. Relación hombre-naturaleza:

*Apelación a la animalidad: el animal satisface necesidades de forma directa con la naturaleza, en cambio, el hombre de forma indirecta. De la animalidad a la humanidad: carácter de transiciones:

Costumbres- comportamiento cultural con organización estable y permanente de actividades

Hábitos- comportamiento pre-cultural o animal supone ejecuciones individuales.

*La especificidad del hombre: satisfacción cultural de sus necesidades biológicas. La cultura como una realidad instrumental. Aparato material (equipamiento material de una cultura), humano (normas y reglas de organización social) y espiritual (creencias, valores e ideología). Cada vez que se satisface una necesidad se ponen en juego los 3 aparatos.

Conceptos: Función e institución:

-Desde el punto de vista del hombre y sus necesidades:

Función- supervivencia y reproducción, con cooperación. Los individuos se organizan para alcanzar sus propósitos, y la organización es la base del concepto de institución.

Institución- unidad mínima de organización e implica la relación de los hombres entre sí y con el ambiente natural. Unidad mínimaconcreta y aislable de la realidad cultural. Asociación indisoluble de los tres aparatos que componen la Cultura.

-Desde el punto de vista de la Cultura como realidad instrumental:

Los individuos deben reproducir, conservar y administrar la Cultura. Gobierna la idea de totalidad. Depende de que cada institución cumpla su papel: instituciones simples: multifuncionales; complejas: especializadas en una sola función.

Nada existe fuera del Todo. Incrustación: toda actividad, todo fenómeno humano existe incorporado en la totalidad que constituye la cultura.

Imperativos instrumentales-medios para la satisfacción de finalidades (necesidades). Están presentes los tres aparatos. Pueden o no constituir una institución específica, por ej: Economía en los Trobiandeses es el parentesco.

Imperativo integrativo- nacen como respuesta a un objetivo integrador de la cultura (integran al individuo y la sociedad como un todo). Ej: Conocimiento: conocer distintos tipos de comportamientos permite planificar y premeditar. / Magia: sistemas de superstición, ritual. Una verdad pragmática.

¿Por qué las sociedades son diferentes entre si?

Eliminar el etnocentrismo y los prejuicios del investigador.

Semejanzas: universalidad de necesidades y lógica que conduce toda actividad humana.

Diversidad: hecho empíricamente constatable (= evo) multiplicidad de culturas y variedad de instituciones de respuesta concreta a necesidades humanas universales.

Culturas- no grados solo cualitativamente, no cuantitativa, y refiere a la especialización o no de las instituciones. Y testimonian un presente contemporáneo y no un pasado. Ninguna es causa o efecto de otra.

MECANISMOS DE CONSTRUCCION

EL mundo ajeno es un mundo Con. Podemos descubrir su presencia en torno al sentido (finalidad), mismo sentido pero diferentes formas institucionales.

LLENAR con el CON: hallar en el mundo ajeno el sentido de las categorías de nuestra sociedad. Llena el mundo del otro con atribuciones del nosotros.

EL CON pero DISTINTO: no son adquisiciones en su camino hacia el nosotros, sino que son parte constitutiva de ella.

El nosotros se relativiza abandonando la condición de parámetro. No desaparece se presenta como referente.

OBSERVACIÓN PARTICIPANTE

Exposición personal y directa de los investigadores a la alteridad sociocultural.

-Formado académicamente y actualizado. Tiene que tener teorías y preguntas, no recoge cualquier dato.

-No contaminarse del etnocentrismo de los blancos.

-Forma sistemática de recoger los datos cuidadosamente comprobados. Tres clases de diferente anotación y recolección:

Instituciones y costumbres- todo lo que es fijo y permanente. A la que la gente hace y dice sobre lo que hace. Método de documentación estadística. Lectura vertical y horizontal de los datos.

La vida diaria- los imponderables de la vida. Lo que la gente hace. Diario etnográfico. Tiene mucha influencia la ecuación personal del investigador, debe agregar su estado de ánimo.

Narraciones, creencias, fórmulas mágicas- todo aquello que la gente pensaba sobre sus propias acciones, sus creencias y sus ideas. La mentalidad, el mundo de vista del indígena, su visión del mundo.

La relación Nosotros-Otros en la construcción por la diversidad se aparta de un discurso temporal y acumulativo de atribuciones culturales. El Nosotros se relativiza,

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