Dominación/ Resistencia De Los Pueblos

Comprender la historia de nuestra estructura de dominación colonial nos

permitirá también indagar sobre los espacios de resistencia. ¿Cuáles fueron los

espacios de resistencia durante los procesos de colonización y cuáles son los

actuales? Se parte de una perspectiva dialéctica que analiza la lucha a través de la

relación entre los modelos dominantes y las alternativas de resistencia, más allá de

los distintos ejes que se pudieran dar por diversas situaciones dentro de la historia.

Uno de ellos, sin duda, es aquel ocurrido desde finales del siglo XV en

adelante, en donde se produce un punto de quiebre importantísimo en la historia

del mundo, dicho acontecimiento tiene que ver con la invasión de España a nuestros

territorios, con la expansión del mismo y con la imposición de una cultura, de un

lenguaje, con una forma de ver y entender el mundo y con la destrucción parcial de

otra cultura y un mundo distinto al de los españoles. También se relaciona con

procesos de aculturación forzados y con el asiento de los primeros centros urbanos

que darían lugar a las futuras ciudades hechas a imagen y semejanza de la

arquitectura española, de su concepción y administración política.

Esta confrontación cultural evidenció la existencia de dos mundos opuestos,

con órdenes sociales y políticos diferentes. El primero estaba en plena

consolidación del sistema capitalista, mientras que el nuestro, se caracterizaba por

ser una sociedad comunitaria y equitativa.

La articulación y relación de lo político-religioso en la colonia se convirtió en

la estructura material y visible de dominación, en una jerarquía social, en una red

política, en un tipo de autoridad y discurso, se montó todo un aparato para el control,

dominio y ejercicio del poder político, el cual desde sus comienzos, al estilo de las

típicas monedas romanas ha tenido y tiene dos caras, la civil y la eclesiástica que

se relacionan con el orden externo e interno, la ley terrenal y la ley divina, el

individuo, el rey y el papa, la tierra y el cielo, la carne y el espíritu o la misma moneda

metálica con diferente forma de acumulación a través del tributo y el diezmo.

Fue este poder político religioso el responsable de la destrucción parcial de

la cultura andina y de sus pueblos, de su sistema político, económico, espiritual,

lingüístico, y militar, es decir, de todo su ordenamiento social, que luego daría paso

a la implantación de un nuevo orden social arcaico, hecho a imagen y semejanza

del modelo capitalista occidental del siglo XV, pasando desde la sociedad esclavista

a la sociedad pre-capitalista, que empezó como una extraña aldea en manos de las

autoridades del Cabildo y de la religión católica, quienes eran los encargados de

implementar la cultura del dinero, la escritura, la espada y la fe, a través de la cual,

se nos ha querido hacer ver, escribir, leer, pensar y actuar como si solo existiese un

mundo, una sola realidad y una sola cultura en base a enunciados de

descubrimiento, salvación individual, educación, justicia y libertad.

Evolución de la Dominación vs la Resistencia

No hay dominante sin dominado, ni proceso de dominación sin resistencias.

A las estrategias, modalidades y mecanismos diseñados por los dominadores de

todos los tiempos corresponde una gran cantidad de expresiones, acciones,

estrategias y proyectos políticos de quienes se resisten a ser dominados aunque la

dominación de las poblaciones aborígenes tuvo muchos matices, entre el

sometimiento y la protección evangelizadora, ningún europeo dudó de sus derechos

de conquistador. La toma de posesión del territorio fue total (conocido y

desconocido) y se le dio fundamentación jurídica y teológica, por lo cual según Tania

Gómez (2010):

“España nunca entendió que las culturas aborígenes tenían una cosmovisión

diferente a la suya, por el contrario, siempre estuvo tan convencida de su mentalidad

que cayó en la megalomanía, por lo que toda manifestación diferente a ella era

catalogada como primitiva, supersticiosa y falsa.”

Durante la etapa de la conquista, la ocupación territorial, no respondía a un

propósito educativo definido. En lo que se refiere al amplio período de colonización,

el objetivo sin lugar a duda fue crear una sociedad española en América, que tanto

por conveniencia política, interés económico o vocación apostólica, demostró que

la educación en las colonias fue una pieza clave en el proceso de dominación. La

labor tenía por objetivo tanto la evangelización como el entrenamiento para el

trabajo o la adaptación a la vida urbana, un estilo de vida que era ajeno a las

costumbres locales. Iniciándose de esta manera un proceso de aculturación,

mestización y asimilación. En América Latina, el proceso de evolución ha sido

completamente diferente del europeo y, del mismo modo, el proceso por el cual ha

tenido que pasar, le ha modificado la mayor parte de su estructura y a pesar del

peso importante de la dependencia cultural tan fuerte con respecto a Europa, ha

llevado por un camino truncado a Latinoamérica.

Como nunca antes, esta parte del mundo, en la que capitalismo y

colonialismo han sido consustanciales a partir del siglo XVI, es escenario de abierta

confrontación entre fuerza sociales que apuestan a la superación de todo tipo de

enajenación y fuerzas conservadoras que apuestan a la reconstitución de su

hegemonía.

Recién durante la primera mitad del siglo XIX se produjeron los movimientos

de independencia colonial y entonces aparecen las primeras repúblicas

latinoamericanas. Pero es importante no olvidar que quienes obtuvieron la

independencia no fueron los antiguos habitantes de ese continente, sino que son

las nuevas formaciones sociales, producto de la constante evolución que ha sufrido

de incontables formas la región y que son totalmente diferentes a las que existían

antes de la colonización española y portuguesa, incluso guardando estructuras

similares al feudalismo

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