Afrodecendencia

República Bolivariana de Venezuela

Ministerio del Poder Popular para la Educación Superior

Universidad Pedagógica Experimental Libertador

Instituto Pedagógico “Prof. Antonio Lira Alcalá” de Maturín

Maturín estado Monagas

Afrodescendencia

Profesora:

Sujey Subero

Bachilleres:

Chacón, Yamilanyis C.I 19.139.671

Peñalver, Oscar C.I: 15.631.342

Seminario “Cultura Popular Venezolana”

Sección 03

Julio, 2012

CAPITULO I

Planteamiento del Problema

Antes del contacto con los europeos en el continente africano existían distintas civilizaciones con un nivel de desarrollo natural, tan igual o más desarrollado que otros lugares del mundo, entre ellas; la del Kongo, Yoruba, Akan, Fon, Mandinga y Efik-Efo. Luego en el siglo XV cuando Europa comenzó a tener problemas económicos es allí cuando empieza a buscar la manera incorrecta subordinando a América a través de su invasión la cual tuvo como jefe principal a Cristóbal Colon. Se cuenta que con Cristóbal Colon vino un esclavo negro; en 1502 entran a América los primeros importados, en principio son de los nacidos en la península ibérica; llegan a la española, a su gobernador le promete el rey Fernando tres años después enviarle más y estos servirían de remplazos de los aborígenes y es allí donde comienza la trata del negro hacia nuestro continente, dentro de los cual hombres, mujeres y niños fueron vistos totalmente como esclavos.

En cuanto a nuestro País, es Gerónimo de Ortal quien hacia 1525 trae los primeros esclavos, un centenar, a la región costera de paria. En Venezuela los principales canales de tráficos fueron Cumana (Puerto Sucre), la Guaira (estado Vargas) y Puerto Cabello (estado Carabobo). Estos puertos sirvieron como escenarios de subastas de seres humanos donde el negro lo alimentaba y lo aseaban para así tener mayor precio y luego eran extendidos en muchos sectores de Venezuela.

En el orden económico, el negro fue un notable factor de desarrollo; se estimaba entonces que el trabajo del un esclavo de África equivalía al de mas de cuatro indígenas; era tan resaltante el contraste de precios que en esa época fijaba de siete a doce precios por un indio, cuando un negro costaba cincuenta y mas. En el cultivo de la yuca mientras un individuo vigoroso llegaba ser doce montones por días, un negro alcanzaba a completar ciento cuarenta.

De un modo general, puede afirmarse que los africanos llegados a Venezuela se encontraban en un periodo de evolución social anticipado al de sus contemporáneos los indios de aquí. No es arriesgado el juicio específico de que el negro sudanés superaba al indígena venezolano más adelantado. Viajeros conocedores del África han testimoniado su admiración por lo que hallaron en ese continente y concretamente donde estuvieron los viveros del esclavismo como obra de sus hombres.

Mucho fueron los aportes culturales Africanos a la construcción de diversidad cultura Venezolana específicamente en el Estado Aragua a través de su asentamiento se produjeron: en el caso de la agricultura la transferencia de conocimientos de África a las Américas se materializa en las unidades de productiva mejor conocidas como las haciendas, donde en casos de Chuaos del Estado Aragua, lugar donde se produce la mejor semilla de cacao del Mundo. Esto se debe a las técnicas y el conocimiento sobre la naturaleza de los cuales eran portadores los Africanos y se a mantenido así hasta nuestros días.

De igual forma pasa con los curanderos, botánicos, medicina tradicional, ese conocimiento de las plantas para curar a las personas de la comunidad, las parteras que saben exactamente cuando una mujer va a dar a luz o parir un niño entre otros. Hay esta el conocimiento ancestral de la tecnología e inteligencia, entre otros.

Su música se contextualiza Afrovenezolana la que hemos llamado Afrocatólica, expresiones donde se conjugaron la religión católica como la espiritualidad de origen Africano.

Objetivo General.

Investigar los fundamentos históricos de la afrodescendencia en el estado Aragua.

Objetivos Específicos.

• Describir el contrabando de negros y sus asentamientos en el estado Aragua.

• Localizar las poblaciones donde se desarrollo la afrodescendencia en el estado Aragua.

• Analizar las costumbres y tradiciones típicas de los afrodescendientes en el estado Aragua.

Justificación

El proceso de interculturalidad presente en Venezuela, se caracteriza por ser pluricultural y multiétnica; en este sentido, se analiza el desarrollo y funcionamiento de sus estructuras organizativas y la forma en que se desenvuelve la dinámica cotidiana de interrelación comunitaria entre las diferentes culturas las cuales se configuran en su accionar como híbridos culturales mediante la transferencia e integración de sus valores que los define como diferentes pero a su vez los vincula como actores étnicos que comparten un mismo espacio. La investigación se desarrolla bajo las perspectivas de la ciencia compleja con la aplicación de los métodos etnográfico, hermenéutico y fenomenológico.

Al elaborarse la primera Constitución de la República de Venezuela, las y los afrodescendientes continuaron sometidos a la bestial esclavitud y, por supuesto, no fueron considerados ciudadanos ni ciudadanas, manteniéndolos siempre excluidos. En 1854, el gobierno de José Gregorio Monagas decreta la abolición de la esclavitud, sin garantizar los derechos plenos de ciudadanía a miles de esclavizados y esclavizadas, quienes prácticamente continuaron en situación de neo esclavitud, incorporándose posteriormente a la Guerra Federal que condujera el general «de hombres y mujeres libres», Ezequiel Zamora. Al ser traicionado este movimiento, las y los afrodescendientes continuaron en condición de marginamiento y al mismo tiempo subvirtiendo el orden establecido.

Es por ello que dicho trabajo nos lleva a analizar y comprender los diferentes aportes culturales (diversidad de lenguaje, creencias, códigos sociales, técnicas, ritos y concepciones artísticas, éticas y religiosas) que han dejado los afrodescendientes en el estado Aragua y de esta manera conocer a cabalidad los distintos factores que intervinieron en la transculturación y en el pensamiento

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