EL FIN DE LA HISTORIA ?

¿ EL FIN DE LA HISTORIA ? 11

mundo material; en verdad, ella crea el mundo material a su propia imagen.

La conciencia es causa y no efecto, y puede desarrollarse autónomamente del

mundo material; por tanto, el verdadero subtexto que subyace a la maraña

aparente de acontecimientos es la historia de la ideología.

El idealismo de Hegel no ha sido bien tratado por los pensadores

posteriores. Marx invirtió por completo las prioridades de lo real y lo

ideal, relegando toda la esfera de la conciencia —religión, arte, cultura y la

filosofía misma— a una "superestructura" que estaba determinada enteramente

por el modo de producción prevaleciente. Además, otra desafortunada

herencia del marxismo es nuestra tendencia a atrincherarnos en

explicaciones materialistas o utilitarias de los fenómenos políticos o histó-

ricos, así como nuestra inclinación a no creer en el poder autónomo de las

ideas. Un ejemplo reciente de esto es el enorme éxito de The Rise and Fall

of Great Powers, de Paul Kennedy, que atribuye la decadencia de las grandes

potencias simplemente a una excesiva extensión económica. Obviamente

que ello es verdad en cierta medida: un imperio cuya economía escasamente

sobrepasa el nivel de subsistencia no puede mantener sus arcas fiscales

indefinidamente en déficit. El que una sociedad industrial moderna,

altamente productiva, decida gastar el 3 o el 7% de su PIB en defensa, en

lugar de bienes de consumo, se debe exclusivamente a las prioridades

políticas de esa sociedad, las que a su vez se determinan en la esfera de la

conciencia.

El sesgo materialista del pensamiento moderno es característico no

sólo de la gente de izquierda que puede simpatizar con el marxismo, sino

también de muchos apasionados antimarxistas. En efecto, en la derecha

existe lo que se podría llamar la escuela Wall Street Journal de materialismo

determinista, que descarta la importancia de la ideología y la cultura y ve al

hombre esencialmente como un individuo racional y maximizador del lucro.

Precisamente es esta clase de individuo y su prosecución de incentivos

materiales el que se propone en los textos de economía como fundamento de

la vida económica en sí.6

Un pequeño ejemplo ilustra el carácter problemático

de tales puntos de vista materialistas.

"En efecto, los economistas modernos, reconociendo que el hombre no

siempre se comporta como un maximizador del lucro, postulan una función de

la utilidad, la que puede ser el ingreso o algún otro bien que podría

maximizarse: ocio, satisfacción sexual o el placer de filosofar. El que el lucro

deba ser reemplazado por un valor como la utilidad indica cuán convincente

es la perspectiva idealista.

12 ESTUDIOS PÚBLICOS

Max Weber comienza su famoso libro The Protestant

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