Ideas Principales Del Texto De Pierre génesis Y Estructura Del Campo Religioso

Pierre-Félix Bourdieu

"Génesis y estructura del campo religioso"

Revue française de sociologie, XII, 1971, pp 295-334. Traducción: Alicia B. Gutiérrez

Introducción

1. En este texto Bourdieu inicia planteando la teoría de Cassirer que propone analizar la religión como una lengua, es decir como un elemento comunicativo que al mismo con este se produce conocimiento y formas simbólicas que a su vez estructuran y son estructuradas dentro de este campo. [pág. 43]

2. Luego pasa a establecer la teoría Durkeheimiana de la religión sobre las funciones de esta y sus formas de clasificación, en ese sentido Bourdieu reconoce que se maneja la dinámica de la exclusión y la inclusión, de asociación y disociación, de integración y distinción y donde estas funciones “tienden a transformarse en funciones políticas, a medida que la función lógica de ordenamiento del mundo se subordina a las funciones socialmente diferenciadas, es decir, a medida que las divisiones que opera la ideología religiosa vienen a recubrir las divisiones sociales en grupos o clases concurrentes o antagonistas. [pág. 46]

3. La siguiente idea que desarrolla el autor, con base en Weber y Marx, es que la religión cumple la función de la legitimación del poder de los “dominantes” y a la “domesticación de los dominados”, que implica la competencia por el acceso a los recursos significativos que serían “los bienes de salvación” y donde además se cumple con la función de conservar el orden social tal y como lo manifestaba Durkheim. [pág. 47, 48]

4. De esta primera parte del texto Bourdieu, concluye que tanto las ideas de Durkheim como de Weber y de Marx se complementan ya que en el campo religioso, a pesar de que este cumple con una función de ordenamiento social, por ser un conjunto de normas, valores y creencias que manifiestan un deber ser específico para el grupo, también esta institución pasa por configuraciones de poder, es decir lo religioso no está aislado de lo político. [pág. 43, 48]

El Progreso de la División del trabajo Religioso y el Proceso de Moralización y de Sistematización de las Prácticas y de las Creencias Religiosas.

5. Con base en la monopolización de los bienes religiosos se establece una jerarquía de clases, donde los dominantes, es decir, el cuerpo especializado, son lo que tienen acceso a los bienes de salvación tanto materiales como simbólicos y son los que se encargan de distribuir estos bienes: “la desposesión objetiva de los bienes es un proceso que apunta a acumular y a concentrar en las manos de un grupo particular, un capital religioso hasta entonces más igualitariamente distribuido entre todos los miembros de la sociedad.[ pág. 49-51]

6. Por otra parte, reconoce el autor que dentro de este grupo o cuerpo especializado de sujetos que detentan el poder en este campo hay una lucha entre dos aspectos que son el dominio práctico de un conjunto de esquemas de pensamiento y acción y el dominio de un conjunto de normas sistematizados como los sistemas rituales e ideológicos. [pág. 52-53]

7. Además de esto Bourdieu señala que la forma que estructura este sistema de prácticas y creencias religiosas están determinadas por las relaciones de producción, reproducción, circulación y apropiación de los bienes de salvación.

Circulación y apropiación de los bienes de salvación. [pág. 52-53]

8. La autonomía del campo religioso se reafirma en los especialistas en cuanto a la referencia autárquica del saber religioso, el esoterismo de una producción destinada para los productores. En relación a esto, la monopolización de los bienes de salvación por especialistas religiosos es correlativa a la desposesión objetiva de los excluidos “laicos”. [pág. 58-60]

9. Las formaciones sociales pueden estar distribuidas en función del grado de desarrollo y diferenciación del aparato religioso, según distancia entre autoconsumo religioso y monopolización completa. Estos dos tipos de estructura de distribución de capital religioso. [ pág. 59]

10. Max Weber en Bourdieu relaciona la estructura del sistema de prácticas y creencias religiosas con la división del trabajo religioso, la visión de mundo de las religiones universales vendría a ser el producto de grupos bien definidos. Una idea contraria a Durkheim, quien estudiaba la religión primitiva para explicar las religiones complejas. [ pág. 59]

11. Los detentadores del monopolio de la gestión de lo sagrado y los laicos se convierten en una oposición entre lo sagrado y lo profano. La magia es una religión inferior o antigua y si es contemporánea, profana. [ pág. 58]

12. La religión asume una función ideológica, una función práctica y una función política de obstaculización de lo relativo y legitimación de lo arbitrario. Refuerza la fuerza material de una clase legitimando lo que define a esa clase, ciertas características arbitrarias asociadas a su posición en la estructura social. De esta forma ejerce un efecto de consagración produciendo además el desconocimiento de los límites del conocimiento que hace posible. [ pág. 60]

El Interés Propiamente Religioso

13. El interés religioso específicamente el interés de un grupo, en una práctica o creencia no puede cumplirse, sin especificarse, en función de los intereses religiosos de las diferentes posiciones en la estructura social. [ pág. 62]

14. El interés religioso legitimara las propiedades asociadas a un tipo determinado de condiciones de existencia y posición en la estructura, las funciones sociales para cada grupo se basan en la estructura y división del trabajo religioso. [ pág. 63-64]

15. Existen ciertos conceptos antinómicos que implican una reinterpretación a partir de la posición ocupada en la estructura. Es por esta razón que la forma de la estructura de las prácticas religiosas puede alejarse del contenido original, todo depende de las condiciones sociales. Las practicas no cambian sino sus funciones, las funciones de cada grupo en sincronía de un mismo mensaje original. [pág. 63-64]

16. El interés político debe quedar disimulado y la eficacia simbólica depende de ello, entre las propiedades simbólicas del profeta esta la carisma, esta idea se resuelve con Levi-Strauss y el complejo Shamanico donde juega un papel importante el interés, la creencia y el poder simbólico además, la experiencia íntima y la imagen social vendrían a repercutir en el éxito del profeta. [ pág. 65- 67]

17. El autor enfatiza en la vinculación del campo

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