LA RELIGIÓN ISLAMICA COMO CAUSA DE ATRASO Y SUBDESARROLLO EN LA REGIÓN DE MEDIO ORIENTE

MARIA CAMILA BELLO CASALLAS - 10161030

HISTORIA ECONÓMICA MUNDIAL – CLAUDIA PICO

UNIVERSIDAD DE LA SALLE

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LA RELIGIÓN ISLAMICA COMO CAUSA DE ATRASO Y SUBDESARROLLO EN LA REGIÓN DE MEDIO ORIENTE

El Islam como religión surge hasta el siglo VII después de Cristo con el profeta Mahoma como su principal exponente y el Corán como su libro sagrado, se instaura específicamente en la región conocida como el Medio Oriente la cual incluye a Irán, Turquía, la península Balcánica y el mundo Árabe; de acuerdo con Kuran (2004), el Medio Oriente era una región avanzada en términos económicos hasta el siglo X, donde empieza a presentar atraso con respecto a Europa occidental y todo debido a su régimen institucional establecido por el Islam. A lo largo de este ensayo se va a analizar la postura del autor con respecto a las causas del subdesarrollo de Medio Oriente, contribuyendo a la hipótesis principal y concluyendo acerca del atraso económico debido a la fuerte influencia de la religión en la sociedad.

El Islam era fuertemente dominante en toda la sociedad del Medio Oriente y esto trajo consigo un estancamiento económico, pues las leyes Islámicas plantean otro tipo de formas para adquirir y distribuir la riqueza lo cual es completamente diferente al sistema de economías occidentales; es decir que la religión es el gran determinante de la presencia del subdesarrollo en esta región. Los tres temas importantes que señala el autor para explicar la situación económica de Medio Oriente son:

1) the Islamic law of inheritance, which inhibited capital accumulation; 2) the strict individualism of Islamic law and its lack of a concept of corporation, which hindered organizational development and contributed to keeping civil society weak; and 3) the waqf, Islam’s distinct form of trust, which locked vast resources into organizations likely to become dysfunctional over time. (Kuran, 2004, pp.71-72)

Estas tres leyes se convirtieron en un gran obstáculo y permitieron que otras personas con otros tipos de creencias adquirieran y controlaran la riqueza del Medio Oriente; además que las instituciones no estaban bien establecidas en estas sociedades, pues la propiedad siempre era comunal, la actividad comercial era a cargo de una sola persona y máximo seis eran sus colaboradores y cualquier corporación que era creada no tenía reglas de juego claras. En cuestiones financieras, el Islam establece que no se usa el interés para los préstamos lo cual es un problema porque no genera riqueza y tampoco existían bancos grandes que ayuden al consumidor; pero si había un régimen de Impuestos que Mahoma y otros matemáticos musulmanes establecieron desde el inicio del Islam.

El Islam posee un sistema de Herencia igualitaria pues esto está establecido en el Corán y limita la concentración de riqueza, pero esto no quiere decir que el Islam se concentre en la igualdad social; tiene leyes claras para la repartición de la propiedad y la tierra como afirma Barquín (2012):

La doctrina económica Islámica en sus primeros tiempos consiste en una férrea defensa de los intereses de los comerciantes y los habitantes de las ciudades frente a los nómadas. Es decir, de la propiedad privada de la ciudad frente a la propiedad colectiva del desierto y de la montaña. No se contempla la posibilidad de que la propiedad en su conjunto tenga un carácter social (…). Solo lo será aquella parte que voluntariamente sea asignada a tal fin por su titular.” (Barquín, 2012, pp.9-10)

De acuerdo con lo anterior se despliega el tercer tema importante del que habla Kuran, el cual es el Waqf que consiste en una fundación piadosa islámica que se encarga de prestar bienes y servicios públicos por parte de la propiedad privada y surge como una solución para los problemas de propiedad del Islam donde se ayuda a toda la sociedad sin necesidad de ser limosna lo cual no es aceptado por las leyes islámicas; el sistema Wafq va a generar un atraso para el siglo XIX donde las otras regiones ya se encuentran más desarrolladas debido a que no todos los intercambios se tratan de caridad y la propiedad ya está muy bien distribuida y legitimada por la sociedad.

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