Mocimiento Zapatista

Introducción Aun cuando el Ejército Zapatista de Liberación Nacional (Ezln), se formó el 17 de noviembre de 1983 en las montañas y selvas de Chiapas, es solo durante la mañana del 1° de enero de 1994 cuando los –hasta ese momento–, “invisibles” e “inexistentes” “herederos de Zapata”, emergen encapuchados de la oscura y larga noche “de los 500 años” de la selva tropical Lacandona (ubicada en el sureste mexicano), para instituirse manifiestos, visibles y reales. En este sentido, tal como señalara el Subcomandante Marcos, hasta inicios del año 1994, “los indios eran «invisibles», inexistentes. Paradójicamente, escondiendo nuestros rostros nos vieron, nos hicimos visibles” (Ramonet, 2007: 54-55)6. Resulta relevante considerar que si bien la guerrilla y su figura más emblemática, el Subcomandante Marcos, son actores centrales dentro del zapatismo, el movimiento en sí mismo los desborda, existiendo una serie de grupos y actores que con un mayor o menor grado de independencia, mantienen un vínculo con el núcleo del movimiento a través de su propia (re)interpretación de la matriz discursiva que se desarrolla desde el centro público, visible e institucionalizado de la política mexicana. En este sentido, los zapatistas se han distanciado de la lógica de los grupos revolucionarios tradicionales, haciendo hincapié en el uso del discurso como un instrumento no convencional de lucha diferente al método empleado comúnmente por los grupos guerrilleros en América Latina. De esta forma, como señalan Duhalde y Dratman, los zapatistas “apoyados en el avance de las tecnologías, especialmente Internet, y a través del discurso, logran tender puentes de cercanía e identidad con una amplia gama de organizaciones e individuos, dando a cada uno elementos comunes de referencia que, sin dejar de conservar espacio para su particularidad, les permite identificarse con el movimiento zapatista” (citado en Diez, 2010: 124). De esta forma, el relato zapatista ha implicado una renovación

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