Nuevo Orden Social

La sociedad posfeudal europea es un mundo caracterizado tanto

por la inexistencia de una guía única para las conciencias (nacimien-

to del protestantismo y fractura de la unicidad de las creencias y de la

centralidad romana, con la emergencia de las periferias religiosas y la

modificación que esto supone en la universitas medieval) como por la

intensificación y diversifícación de la división social del trabajo y del

espacio productivo (ciudad/campo, con la definitiva primacía de la

primera). Las condiciones que van a dar lugar a una mayor homoge-

neidad entre lo político (en manos de los viejos sectores de poder, en

buena parte) y lo económico (que comienza a despegarse de los

mecanismos tradicionales tardomedievales y que, cada vez más, pasa a

manos nuevas, de procedencia diversa, pero con una unidad actual

como clases mercantiles), a la unidad moderna entre Estado-nación y

circulación regulada de riqueza, esas condiciones están ahí dadas

para empujar la última parte del proceso de reordenación que el

nuevo mundo exige. La idea de orden no es vana, es una aspiración

común, de índole restauradora, que preside una axiología científica

que todos comparten: de Comte a Marx. Los procesos de industriali-

zación y modernización han desencadenado no sólo una fuerte rees-

tructuración social (Gran Bretaña, como ejemplo «ideal») sino que

también han generado una dinámica científica acelerada (conexión ciencia-industria) que produce una serie de descubrimientos en cade-na, particularmente en el campo del transporte y las comunicaciones y en el de la maquinaria del sector textil. Esta tecnología incipiente se va a extender por Europa y va a ser decisiva en aquellos países que

política y económicamente pueden absorber el proceso.

Si, al modo heraclíteo, el conflicto es el estado normal de las

cosas, el siglo xix (y aledaños) es el momento más «normal» de la his-

toria europea. La idea de restauración, que es una idea de orden,

aparece en toda cultura bajo formas míticas o simbólicas, cuando no

explícitamente, y dirigida a finalizar algún desorden. Dicho esto,

parece que hablar de la idea de orden como exclusiva de una época

fuera excesivo. Sin embargo, la quiebra total, aunque anunciada y

larga, que se produce en el siglo vecino, introduce una variante inten-

siva en el uso de la idea restauradora. Aun más abusivo podría pare-

cer atribuir tal consideración ordenancista a Carlos Marx, aunque no

a Augusto Comte, obviamente. Pero en estos dos hombres de su tiem-

po la idea de orden juega, en profundidad, un mismo papel.

El discurso social era un discurso de orden y nadie podría aceptar

un cierto nivel entrópico en la vida social diseñada desde la inteligen-

cia científica o literaria o religiosa. Ordenancistas fueron las regladas

utopías del Renacimiento, como lo fue la república platónica, y como

lo serán después las parautopías sociologistas y/o socialistas de Saint-

Simon, Owen o Fourier. La misma idea de orden subyace a la visión

liberadora que Marx edifica a partir de un diagnóstico del desorden

primigenio: la historia de la Humanidad es la historia de las luchas de

clase.

El nacimiento de las ciencias sociales toma la forma profética y

redentora. La ordenación social de aquel mundo desestructurado

por los procesos acelerados de industrialización y modernización,

podrá hacerse desde el ideal científico y/o igualitario, pero serán

siempre ciencias de salvación. Liberarse (¿y en qué medida hay que

hacerlo?) de este carácter prioritariamente salvífico no ha sido fácil.

La deformación que así se introducía obviaba la propia ciencia: la

opinión más o menos cualificada o interesada sobre los hechos socia-

les sustituía a la cuantificación y cualificación de los mismos. Pero

aquella confusión de niveles, de metodologías, de creencias, aquella

esperanza científica de salvar y ordenar el mundo bajo el impulso

reglado de la propia ciencia, no fue un gesto inútil. De la enferme-

dad escatológica de la primera ciencia social nacería el punto de vista

«científico» del político nuevo: el requerimiento a la ciencia y al aná-

lisis. La necesidad de racionalizar la gobernación y de diseñar a corto,

medio y largo plazo algunos elementos condicionantes de las conduc-

tas colectivas, ordenando y elaborando proyectos fundados sobre el conocimiento de la realidad analizada más que sobre la propia ten-

dencia a usar la intuición sin fundamento, voluntarista y peligrosa, la

necesidad de racionalizar instituye el requerimiento a la ciencia. Pero

del requerimiento a la anulación del discurso científico media la

resistencia que el método positivo introduce en la relación ciencia-

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