Semiosis Social

Semiosis social

La semiosis es cualquier forma de actividad, conducta o proceso que involucre signos. Incluyendo la creación de un significado. Es un proceso que se desarrolla en la mente del intérprete; se inicia con la percepción del signo y finaliza con la presencia en su mente del objeto del signo.

Conceptualización actual

La semiosis consiste en la producción de signos o la forma en que éstos operan para producir significados. La semiosis es vista conceptualmente desde dos vertientes actualmente:

1. Una vertiente pragmática que lo conceptúa como «acción de los signos».

2. El enfoque estructural-generativo que adopta a la SEMIOSIS como «operación productora de signos».

3. Resultante de la cooperación de los tres soportes del proceso semiótico: un signo, su objeto, y un interpretante, que coayudan en el proceso de producción de un sentido y construcción de la realidad.

Charles Morris en su libro Signos, lenguaje y conducta (1962:336), menciona que la semiosis es el «proceso de signo, (...), proceso en que algo se torna signo para un organismo», es decir, sucede semiosis en opinión de Morris cuando un determinado objeto o cosa adopta un significado en torno al sistema social y se convierte en signo.

En conclusión nos dan a definir a la semiosis como "el proceso de la asociación de signos en la producción de significación interpretativa".

En la concepción semiótica de Charles Sanders Peirce la semiosis resulta de la operación de tres elementos: el signo (representamen), el objeto y el interpretante. Para Peirce la semiótica es una vertiente de la lógica por lo que todos los contenidos mentales son signos, por lo que todos los procesos mentales son procesos de semiosis.

Peirce definió la semiosis como la acción, que implica una cooperación de tres sujetos, a saber un signo, su objeto y el interpretante.

Modelo - Semiosis Social

En los años sesenta, la primera semiología era prisionera del modelo binario del signo y, en consecuencia, permanecía ajena a toda noción de productividad del sentido. La teoría generativo – transformacional, por el contrario, introducía la idea de una productividad asociada al funcionamiento del lenguaje (bajo la forma, entre otros, del tema chomskyano de la “creatividad”).

En los ´70, el concepto de “discurso” abre la posibilidad de un desarrollo conceptual que está en ruptura con la lingüística. Una teoría de los discursos sociales se sitúa necesariamente en un plano que no es el de la lengua. Además, este concepto permite una reformulación conceptual, con una condición: hacer estallar el modelo binario del signo y tomar a su cargo un “pensamiento ternario sobre la significación”, sepultado bajo 50 años de lingüística estructuralista. Este proyecto recibe el nombre de Teoría de la Discursividad o de los Discursos Sociales.

La doble operación – separación / rearticulación entre teoría del discurso y lingüística por un lado y reformulación conceptual con la ayuda del “pensamiento ternario” por el otro- permitirá que la teoría de los discursos recupere problemas olvidados: la materialidad del sentido y la construcción de lo real en la red de la semiosis. De esta manera, esta teoría se inserta en una tradición translingüística. La posibilidad de todo análisis del sentido descansa sobre la hipótesis según la cual el sistema productivo deja huellas en los productos: “analizando productos se apunta a procesos”.

Semiótica y Semiología

Semiótica y Semiología son términos que hacen referencia al estudio de los sistemas de signos, especialmente en relación al lenguaje,

Saussure considera que la lingüística formaría parte de una ciencia más general de los signos denominada semiología. Describe el lenguaje como un sistema de significantes (o patrones de sonido, que pueden ser representados como palabras) y significados (o los conceptos mentales o cosas materiales a los que los significantes hacen referencia). El signo estaría formado del significante y el significado. Saussure cuestionó las teorías del lenguaje natural al afirmar que los signos no dependen de la cosa significada, sino de la relación con otros signos. En otras palabras, el sistema de signos es convencional y arbitrario, en ninguna parte está arraigado en la relación natural entre lenguaje y cosa. El lenguaje es estructurado, pues, por oposiciones y relaciones diferenciales entre signos.

Pierce inauguró una línea de investigación semiológica independiente que enfatizaba una tercera posición, el interpretante, en el proceso de significación. La introducción de este elemento enfatiza como los sistemas de signos son movilizados en actos comunicativos, dando lugar a una tradición inglesa y americana de teorías de actos de habla. También fue parte de un movimiento filosófico más general conocido como pragmatismo. La teoría de la comunicación y el pragmatismo han sido de considerable importancia en las ciencias sociales, especialmente mediante la teoría del interaccionismo simbólico

Ferdinand de Saussure (Ginebra, 26 noviembre 1857-22 febrero 1913)

• Hizo una contribución revolucionaría al estudio del lenguaje y el significado en las clases que daba en la Universidad de Ginebra en la primera década del siglo XX.

• Estas lecciones fueron publicadas con el título “Curso de lingüística general”.

• La idea principal es que el significado es producido a través de la relación entre los términos, influenciando al estructuralismo y la semiótica.

• Divide el signo lingüístico en significante (la forma física del signo) y significado (el concepto evocado por el significante).

• El significado es relacional y no sustantivo, se produce a partir de las diferencias (no la identidad) dentro del sistema del lenguaje.

• La relación entre significante y significado es arbitraria y producida institucionalmente.

• El significado de cada signo emerge de la relación entre el signo y el sistema de signos. El significado es relacional. El significado es producido, y el mundo leído, en base a las relaciones de los significantes dentro de un sistema semiótico.

• Propone estudiar la lengua (el sistema del lenguaje) en lugar del habla.

• Ejemplo del ajedrez: las reglas del ajedrez son siempre cumplidas e internamente lógicas, aunque pueden cambiar históricamente (estudio diacrónico).

• Implicaciones: los sistemas semióticos no son producidos por el mundo o en respuesta al mundo, editan y producen el mundo. Las cosas son comprendidas, vistas y significadas en términos de sistemas semióticos.

• Cada sistema semiótico era una entidad abstracta y coherente,

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