Poco ortodoxa

Para comenzar nuestro análisis en torno al trailer elegido “ Poco

Ortodoxa”, nos pareció preciso problematizar la situación que se

plantea en escena, para esto utilizamos las categorías, conceptos

teóricos ofrecidas desde la cátedra de problemática de la familia, la

cual nos brindó saberes enriquecedores para abordar las

problemáticas con perspectiva de género desde la transversalidad del

pensar situado.

“Poco Ortodoxa” es una serie que está inspirada en una historia real de

una joven que huye de una comunidad judía ortodoxa de Nueva York

en pleno siglo XXI. La vida de Esty, la protagonista de esta historia,

está atravesada por reglas estrictas ejercidas dentro de su comunidad,

las cuales debe cumplirlas como un mandamiento dentro de su

comunidad religiosa, pues ella empieza a transitar la dualidad de la

vulnerabilidad al empoderamiento femenino.

Para dar continuidad queremos traer presente el concepto de

trayectoria aportado por la autora Carmen Lera la cual lo describe

desde “el relato de vida, como historia, que se sitúa en una sucesión

temporal de acontecimientos y situaciones que conforman una “

columna vertebral” entendida como una línea de vida que no se asimila

a una recta o curva armoniosa y que hay que pensar que esos

acontecimientos no son solo lo que le ha ocurrido al sujeto, sino

también sus propios actos”(krmpotic, claudia y Allen, Ivonne página 73),

en la trayectoria de vida se visualiza cómo opera la matriz patriarcal a

través de distintas escenas, por ejemplo los hombres van siempre por

TRABAJO INTEGRADOR DE PROBLEMÁTICA DE LA FAMILIA.

delante, con esta acción representa toda fuente de “autoridad”,

sabiduría y poder a diferencia de las mujeres que son reducidas a la

función reproductora y maternal, siendo estos mandatos instituidos

generacionalmente hacia las mujeres y hombres de dicha comunidad.

al trascender el relato tomamos los aportes de la autora Eloísa de

Jong sobre“ las representaciones sociales acerca de la familia, primero

se debe tener en cuenta que toda representación se construye con

otros, compartiendo con otros en el medio social, donde es necesario

adaptarse, actuar, identificar y resolver los problemas que plantea la

vida cotidiana, pues el mismo autor hace referencia al sistema de

representaciones, el cual requiere la noción sujeto- mundo porque

genera hipótesis de quienes somos, del lugar y tarea que nos

cabe”(Jodelet 1991 citado de Eloísa de Jong, 2009, página 12). En torno a

la historia de Esty hay un despliegue de producción, en las tradiciones

judías antes del matrimonio como el baño nupcial, la vestimenta de las

mujeres y varones , la relación con la tecnología y la autoridad

patriarcal en torno a la vida cotidiana de las mujeres. En definitiva en

la endogamia de la comunidad, esta serie apela a la constante

denuncia de la imposición que sufren las mujeres dentro de la

comunidad. Esta caracterización se consagra con mayor fuerza en las

escenas en las que Esty y Yanki intercambian silencios cuando los

presentan para contraer matrimonio siendo jóvenes, luego se puede

observar que en su vida de casados las relaciones sexuales son

pautados un dia a la semana, no se vinculan al deseo de compartir

juntos, si no que son vistos como mandatos matrimoniales en su

religión, también se pueden visualizar las potentes imágenes que nos

señalan una cultura que deposita la culpa en los cuerpos y sanciona el

placer de la mujeres. Pues las situaciones de violencia que atraviesa

Esty desde la modalidad doméstica en donde todo el tiempo se le

delega ser “buena ama de casa”, siendo las únicas responsables del

hogar y de la familia, a la vez podemos observar cómo la violencia se

da en la modalidad contra la libertad reproductiva en varios aspectos

vemos a la protagonista pasar por abusos en los que es obligada a

tener relaciones sexuales con su pareja, pese a no querer hacerlo,

dado que en los matrimonios ortodoxos judíos lo toman como una “

obligación matrimonial” con el objetivo de procrearse, estas acciones

vulneran explícitamente el derecho de decidir libre y responsablemente

el número de embarazos deseados.

En esta comunidad persiste la sociedad patriarcal, sexista, machista,

que establece relaciones de jerarquía basadas en una diferencia

sexual, esas diferencias se transforman en desigualdades entre

géneros, en donde los roles son asignados al nacer, las mujeres se les

asigna el rol de madre, esposa y cuidadora de la familia, a diferencia

de los varones a los cuales se les asigna la función y el rol de protector,

marido y proveedor del hogar, siempre vinculado al espacio de lo

público.

Frente a la trayectoria de Esty observamos como los campos de

relaciones se van entretejiendo a medida que van transitando cambios

en torno a su cotidianidad dentro de la misma comunidad. Es por ello

que se nos hace imprescindible citar al autor Bourdieu el cual describe

el concepto “campo como un conjunto integrado de relaciones

históricas objetivas entre posiciones ancladas en ciertas formas de

poder o de capital mientras que el habitus alude a un conjunto de

relaciones históricas depositadas en los cuerpos individuales bajo la

forma de esquemas mentales y corporales de percepción, apreciación

y acción. Es decir cada campo percibe sus propias relaciones

particulares, como también sus principios regulatorios, estos definen

los límites de un espacio socialmente estructurado donde los agentes

luchan en función de la posición que ocupa en dicho espacio, ya sea

para modificarlo o para conservar sus fronteras y

configuración”.(Bourdieu citado Liliana Barg, texto: Familia, un campo

de relaciones, página 71). Desde el escenario hemos visualizado que los

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