RELACIÓN DEL HOMBRE CON LOS DEMÁS

RELACIÓN DEL HOMBRE CON LOS DEMÁS

La sociabilidad humana es un hecho de experiencia común. Lo social aparece como una

característica de la vida humana que implica pluralidad, unión y convivencia. El hombre

histórico se concreta en comunidades y asociaciones. La familia, la nación y el Estado

constituyen algunas de esas entidades sociales. La evidencia del hecho de que el hombre

vive y convive en sociedad se impone por sí misma. Ahora bien, ¿cuál es la causa eficiente

o que está en el origen de esa sociabilidad humana? Básicamente nos encontramos con tres

tipos de respuesta: la teoría contractualista, la conocida como teoría naturalista y la teoría

de la naturaleza social del hombre (o teoría del derecho natural).

La teoría del pacto o contrato social afirma que la sociedad humana tiene su origen y

fundamento en un pacto o libre acuerdo entre los individuos. Esta teoría, que está en la base

del liberalismo clásico, ha sido defendida por autores como Hobbes, Locke y Rousseau.

Así, Hobbes considera que la naturaleza humana es esencialmente egoísta y antisocial. En

esa situación de inseguridad y temor en la que el hombre es un lobo para el hombre, los

hombres renuncian al interés personal y a su derecho absoluto sobre los bienes materiales

mediante un pacto en el que se constituye el Leviathan: un poder fuerte, absoluto, pero más

amable que el poder del hombre, capaz de formar las voluntades, y que surge del pacto de

cada uno con todos los demás. Por su parte, Rousseau supone que el estado primitivo del

hombre era asocial y que, en aras de un mayor perfeccionamiento, la sociedad se

constituye gracias a un contrato social por el que los individuos ceden sus derechos en

favor de la comunidad y del poder civil que representará la voluntad general.

En lo que se refiere a la teoría naturalista, que tiene en Hegel a uno de sus máximos

exponentes, considera la sociedad como un todo orgánico que se constituye como la última

fase conocida de un proceso evolutivo de la realidad (materia o espíritu), que se rige por las

rígidas e inflexibles leyes del determinismo universal. Esta tesis está en el substrato de los

planteamientos políticos totalitarios.

Por último, la tercera respuesta -sostenida por Aristóteles y Tomás de Aquino, entre otrosafirma que el hombre es social por naturaleza; es decir, que el origen, causa eficiente o

fundamento de la sociedad radica en la propia naturaleza humana que tiene en la

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