Antropologia Guia

Después de la Segunda Guerra:

A partir de la década del ‘50 se producen simultáneamente

dos tipos de transformaciones. Por una parte, se produce

la transformación de las sociedades primitivas. Por otra, y

de modo paralelo, se modifican también las prácticas de

los antropólogos. Respecto de las sociedades “primitivas”,

las transformaciones que se produjeron fueron de distintos

tipo:

• La desaparición física, una disminución cuantitativa

y acelerada de sus miembros, vía la guerra, las enfermedades,

el genocidio.

• una transformación cualitativa, principalmente hacia

formas occidentales de vida (occidentalización)

y la consecuente desaparición cultural producto de

la presión de Occidente. A este proceso –que hace

referencia a la acción y a las consecuencias que provoca

toda política de cambio o transformación forzada,

de asimilación y cambio de mentalidades o

valores nativos– se lo denominó etnocidio o genocidio

cultural.

Estos cambios “forzados” fueron considerados como

producto de un proceso de acción proveniente del mundo

Occidental: la colonización, que si bien estaba ya entrando

a su etapa final, era ahora reconocida como tal por la

Antropología dominante.

Así algunas sociedades desaparecieron completamente

en cuanto entidades independientes mediante su absorción

en unidades mayores (colonización), otras desaparecieron

totalmente físicamente y otras se fueron transformando

en nuevas naciones (“guerras de liberación”). Los

cambios –básicamente políticos– que sufrieron estos

pueblos fueron los que los llevaron a transformarse de

“pueblos primitivos” en sociedades complejas3

. Y aquí es

necesario aclarar una cuestión: estas transformaciones no

eran nuevas dado que desde que Occidente se conectó con

el resto del mundo comenzaron esos procesos de transformación.

Lo que en realidad cambió es la mirada sobre el

“otro” que tenía Occidente y –específicamente– la mirada

que la Antropología tenía sobre las otras culturas.

Es decir que la práctica de la Antropología dominante

también se transformó, adaptándose a las nuevas realidades.

Dos líneas son notorias. En una se ubican las teorías

que, dejando de lado las transformaciones que sufrieron

estos pueblos, continuaron estudiando aquellas sociedades

o culturas que aún podían ser consideradas “primitivas”

antes que desaparecieran completamente, realizando una

especie de Antropología de salvataje. En esta línea, puede

inscribirse el estructuralismo francés, que continúa trabajando

con el modelo de la diversidad pero introduciendo

algunos cambios a la posición estructural-funcionalista

británica.

En ese sentido, C. Lévi-Strauss –el fundador del estructuralismo

en Antropología– va a sostener que es necesario

partir de las “partículas y fragmentos de restos

que aún se pueden reunir” de los modos de vida de esos

pueblos primitivos. Habla de “partir” porque para él, el

conocimiento antropológico no se agota en este punto

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Introducción

Ciencias Antropológicas

Antropología Física Antropología cultural

Antropología Social Antropología cultural

parentresco

política

ley

economía

religión

arte

música

literatura

tecnología

conocimientos

costumbres

lenguaje

3 La Segunda Guerra había contribuido por un lado a ocultar la emergencia de esos nuevos movimientos pero al mismo tiempo los había impulsado

ya que las potencias centrales hicieron participar activamente a sus colonias en el conflicto. Al concluir éste, emergen nítidamente los movimientos

de liberación.(el acercamiento directo y personal del antropólogo),

sino que es necesario construir un modelo teórico de sociedad

que, aun cuando no corresponda a ninguna de

las que se pueden observar en la realidad, ayude a comprender

los fundamentos básicos de la existencia humana.

Esta vía podía hacerse efectiva ya que las operaciones

de la mente eran independientes del contexto

cultural e histórico, porque a pesar de la “superficial extrañeza

de los hombres primitivos”, el espíritu del

hombre es, en el fondo, el mismo en todas partes. Esto

permite “desarrollar una ciencia general del pensamiento,

una ciencia conclusa, abstracta, formalista, una

gramática universal del intelecto”4

.Pensado en esta

ciencia, Lévi-Strauss plantea tres niveles del quehacer antropológico:

• un primer nivel en el cual el antropólogo pretende

“aislar y describir los modelos que un pueblo usa

para percibir, relacionar e interpretar sus experiencias”.

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