Buho De Minerva

de oscuridad y estancamiento cultural. Enumerar las grandes obras culturales que se realizaron

durante ese período sería largo. Pero desde el punto de vista del desarrollo del conocimiento no

puede dejar de mencionarse la importante síntesis cultural que se produce al fusionarse el

pensamiento cristiano, heredero de las tradiciones judaicas, con el pensamiento clásico y, muy

particularmente, con la filosofía griega.

Ya en la temprana Edad Media, Agustín (354-430) había acometido la gran tarea de vincular el

cristianismo con la tradición filosófica platónica. Situándose desde la figura griega de la polis,

desarrolla el ideal trascendente del cristianismo a través de una nueva figura: la ciudad de Dios. Más

adelante, Tomás de Aquino (1225-1274) integra en la escolástica, el pensamiento cristiano con la

tradición filosófica aristotélica. Tampoco puede desconocerse que el medioevo y, muy directamente la

acción cultural de la Iglesia, será también la cuna del pensamiento científico moderno, el que

difícilmente puede concebirse al margen de las contribuciones de pensadores como Roger Bacon

(1214-1294) o Guillermo de Occam (1298-1349).

Es importante examinar algunas implicancias que resultan del hecho de hacer de la fe en Dios el

fundamento y condición del conocimiento. En la medida en que se concibe que Dios es la totalidad, lo

infinito, la unidad de lo real y el ser verdadero, es evidente que el papel que pueda asignársele a la

razón, como a cualquier otra modalidad de conocimiento, se halla necesariamente subordinada al

acto originario de la fe y, por consiguiente, a una verdad revelada. De igual manera es en la

referencia a Dios que los problemas de la totalidad, de lo infinito, de la unidad, de la verdad, etcétera,

son resueltos.

A través de la fe se alcanza un estado de fundamental sabiduría sobre todo lo existente, cuyas

implicancias el pensamiento teológico deduce. En la medida en que por cualquier modalidad de

conocimiento se llegue a conclusiones que contradicen las verdades teológicas, son éstas últimas,

por cuanto son expresiones del acto originario de la fe, las que tienen primacía.

En estrecha relación con la teología, la Edad Media desarrolla una perspectiva ontológica y, por

lo tanto, un pensamiento metafísico, orientado a la elaboración racional de una doctrina del ser. Si

bien la razón no puede contradecir la verdad revelada, nada impide que ella no pueda aportar, por

ejemplo, fundamentos propiamente racionales que confirmen la existencia de Dios, que a través de

sus medios demuestre lo que la fe ya ha establecido.

El pensamiento medieval está lejos de desconf

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