Cura Chamanica

Cali, octubre 2013

LA CURA CHAMÁNICA:

Una interpretación psicosocial

Palabras clave: significados, símbolos, pensamiento mágico, chamanismo, prácticas mágicas.

La reseña de este articulo nace por la necesidad personal de comprender como se constituyen las creencias en las personas y de qué manera inciden en los procesos de configuración individual al punto de llevar al sujeto a una construcción de su realidad, se debe precisar que esta necesidad proviene de las diversas inquietudes que ha despertado las temáticas tratadas en el curso de psicología clínica. La estructura del artículo a reseñar presenta una estructura expositiva que permite reconocer que el escrito y análisis interpretativo fue realizado desde un enfoque socio-cultural y de una manera descriptiva.

Blanca Pelcastre-Villafuerte, quien pertenece al instituto nacional de salud pública de México y trabaja dese una metodología cualitativa e intercultural enfocada en la salud de comunidades indígenas en este caso; es investigadora nacional de nivel I en el sistema nacional mexicano de investigadores. Sus intereses son varios pero se preocupa por temas como el mejoramiento de la salud en grupos vulnerables, aspecto que deja entrever por que en el artículo ella habla de los grupos populares y su arraigo a ciertas prácticas curativas .

Inicialmente el texto señala que el mundo actual se encuentra permeado de prácticas y herramientas simbólicas que tiñen y dan sentido a ciertas formas de pensamiento y sentimiento humano. Las herramientas simbólicas tales como el lenguaje, inciden en la comunicación al ser el soporte para un lenguaje compartido, pues es a partir de este último que un grupo humano determina una realidad. Por esta razón el texto plantea como objetivo retomar las expresiones culturales populares.

Seguidamente podemos reconocer como el texto plantea que los chamanes desafían el modelo de construcción del conocimiento positivista y que sus prácticas influyen acentuadamente sobre los demás. Se dice que las practicas mágicas se involucran fuertemente en las costumbres mexicanas y aunque la especificidad en la práctica del chamanismo cambie según la ubicación geográfica, existe un proceso que atañe a toda la concepción de chaman. Éste último se sustenta de los pesares de la gente. Las necesidades y las demandas que a él llegan, encuentran un sustento en un constructo de realidad que se ha fundamentado en las creencias colectivas, por tanto el texto se afirma que la lógica del trabajo de un chaman opera bajo dicho constructo, constituyendo de esa manera una visión popular de cura o salud como algo social. Es preciso señalar que la participación individual en estos procesos provee de una riqueza esas relaciones, porque es cada uno que decide creer o no en algo, o por lo menos eso podría pensarse teniendo en cuenta la idea de psicología que va en preoceso de construcción.

La realidad a la que se refiere Villafuerte, es una realidad basada en un pensamiento mágico, que aunque utiliza un lenguaje particular puesto que se asocia con símbolos particulares que configuran realidades, no tiene un modelo de explicación positivista. Me parece acertada la postura de la autora, pues personalmente considero que las personas no se determinan ni adquieren posiciones en el mundo, si un proceso de interpretación de la interrelación que genera los procesos intersubjetivos, señalados en el correr del texto.

Las explicaciones que tienen lugar en las interacciones de los grupos no encuentran contradicción entre el conocimiento mágico y el científico por la mezcla que realiza cada sujeto de estos dos presupuestos para explicar su realidad. Todo lo anterior a la luz de la cotidianidad. Entonces no sería descabellado afirmar que la ciencia y la magia conviven y se relacionan con creencias particulares. Todo pensamiento es comunicación y esta última construye los ámbitos de la realidad. Es por eso que la autora enfatiza en que cuando se pierden los sentidos y significados atribuidos a las prácticas y rituales tradicionalmente, se vuelve prácticas sin un lugar realmente significativo porque se vuelven practicas mecánicas y repeticiones convencionales.

Para referirse al modelo teórico psicosocial el autor enfatiza en que el estudio se realiza básicamente para establecer compresiones acerca de la comunicación simbólica y lo que esta implica en relación con actividades consideradas curativas. En este enfoque psicosocial lo que se busca hacer

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