Deshumanizacion

.2 LA ÉTICA EN LA HISTORIA

Primeras preocupaciones éticas: los griegos

La ética en su significación de costumbre, de moral, nos lleva a pensar en la activi¬dad del hombre, la que le es propia, que le marca, que le caracteriza, (carácter, hue¬lla, traza, marca).7 De la misma manera podríamos pensar en lo que le es propio al caballo o a la piedra; sin embargo, carácter y moral son algo más que lo propio, son algo exclusivo, algo que con ningún otro ser se comparte, que sólo el hombre posee. De este acto exclusivo del hombre, la filosofía en sus inicios no se ocupó en forma especial, aunque desde siempre, hizo alguna alusión a este carácter moral.

Sócrates (470/469-399), filósofo ateniense, es considerado como el fundador de la filosofía moral. A diferencia de los filósofos presocráticos, quienes se preocuparon más que nada por la naturaleza, Sócrates, según Aristóteles, "no se extiende de nin¬guna manera al estudio de la naturaleza total, sino se mantiene tan sólo en la esfe¬ra de lo moral".8

No es sino hasta Aristóteles (n. en Estagira, Macedonia 384-322) que el estudio del acto moral se consideró parte de la filosofía; el estagirita llama a la ética por vez primera filosofía moral en su libro los Segundos Analíticos9

Pitágoras de Sanios

Ya antes de Sócrates algunos filósofos griegos se preocuparon por el aspecto moral del hombre, entre ellos se encuentra Pitágoras de Samos (n. 530 a.C), quien fiel a sus influencias órficas concibe al hombre con un alma capaz de transmigrar, en un proceso con vías a alcanzar la armonía que le corresponde en su relación con el uni¬verso; para transmigrar es necesaria una forma especial de ser del alma, la de ser inmortal y capaz de ser purificada; el alma de naturaleza inmortal "se trasladaba, se¬gún el filósofo de Samos, a otras especies de seres vivos y, además de esto, lo que había sucedido en alguna ocasión en ciertos ámbitos temporales, de nuevo acaecía; y, sencillamente, nada nuevo había".10

Esta idea de armonía con el universo conlleva la concepción de un alma natural capaz de unirse con el universo y así reflejar sus cualidades: belleza y armonía, de lo cual derivaría la idea de bondad. No se trata de obediencia sino de armonía.

La purificación requería como medio ciertos sacrificios enumerados en una se¬rie de prohibiciones cuyo propósito final era la limpieza del alma. La lucha contra la

7 Diccionario griego-español Ramón Sopeña, Barcelona, 1984.

8 Aristóteles. Metafísica 1:6, 987b Obras, Editorial Aguilar, Madrid, 1977, p.920.

9 Aristóteles. Segundos analíticos 1:33, 89a Obras, Editorial Aguilar, Madrid, 1977, p. 392.

10 Porfirio; Vida de Pitágoras. Bibl. Clásica Gredos, Editorial Credos, España, 1987, p. 35.

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