El interés de liberación.

1.El interés de liberación no es  una cuestión meramente social, el conocimiento es una forma de encontrar la libertad, como medio para la verdad, pero no se trata de hablar de un conocimiento específico de una ciencia exacta, Boaventura de Sousa habla de empezar a tener una visión más amplia del conocimiento científico desde el reconocimiento de nuevas formas de construcción de aprendizajes, es liberarnos de la elite científica donde se cree tener la verdad dicha, es importante reconocernos como productores de conocimiento desde el mismo instante en que vemos el mundo, puesto que creamos una conciencia personal y una construcción de ideas propias que pueden llevar a la formación de una dialéctica particular, pero en esencia lo que se quiere decir es que desde la posición emancipadora que considero los tres autores buscan es la búsqueda de una libertad de poder no solo desde la liberación de las cadenas políticas y sociales sino también desde el lenguaje y la construcción del conocimiento a partir de los nuevos movimientos sociales que desde su experiencia pueden aportar a la creación y enriquecimiento de saberes liberarse de esas ataduras que inconscientemente no permiten mirar más allá del conocimiento científico ya establecido como lo plantea HABERNAS aunque se busque desacreditar esta forma de conocimiento o disciplina, esta es base para la construcción del conocimiento aunque lo quieran hacer parecer una amenaza a la ciencia. (Martinez, 2001) (Cuarto, 2012)

De manera importante cabe resaltar que estos autores buscan resaltar la construcción de un nuevo conocimiento científico  una nueva dialéctica al cual debe de dársele validez porque su origen es el mismo que el de cualquier disciplina, el descubrimiento y curiosidad humana, que puede aportar de diversas formas a las otras disciplinas pero que en mayor posibilidad puede mostrar  la real liberación social, donde se descubren los pueblos, las culturas, los movimientos que se venían escondiendo de tras de una cortina, esta no es solo una forma de liberarnos de la hegemonía del absolutista poder científico sino de soltar cadenas sociales, políticas culturales hasta religiosas.

Ignacio Martin Baro plantea la idea de la creación de una nueva epistemología diría que creada en base en la realidad y no en teorías.

2. El método dialectico a partir de la relación que Martin Baro plantea con el conocimiento de las vivencias que ha tenido la persona que construyen método que se despega de todo conocimiento cerrado el cual no permite reconocer las verdaderas realidades sociales, una ciencia real de lo social que está en búsqueda de la naturaleza del verdadero conocimiento a partir de una crítica de los conceptos o paradigmas que maneja una ideología.

Lo que se busca no es que las ideas o conceptos que manejen una realidad social política o cultural, sino que esta misma realidad social construya y busque estos conceptos, porque una teoría que se vuelve un paradigma social, no puede ni debería ser quien defina los problemas que la situación en particular que se vive, sino por el contrario el problema cree su propia forma de solucionarse.

Una nueva forma de resistencia, una visión diferente de la práctica y de perspectiva desde lo más bajo desde los oprimidos y así conocer las reales condiciones sociales lo que permitiría reorientar un método desde la vivencia que permita realmente aportarle a los pueblos a una liberación de conocimiento propio, popular.

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