Ideologías Y Aparatos Del Estado

IDEOLOGIA Y APARATOS DEL ESTADO Althusser

Althusser dice que la reelaboracion teorica sobre la ideologia que plantea Marx era insuficiente ya que este veía en esta una mera reproduccion de las relaciones sociales de produccion, pero el concepto no estaba suficientemente desarollado. Para Marx la ideologia era una costruccion imaginaria, “puro sueño”, constituida por los “residuos diurnos” de la unica realidad posible que es la historia concreta de los individuos quienes porducen materialemnte su existencia. Afirmaba en un sentido negativo que esta no tiene historia propia (lo q no quiere decir q no tenga historia), es el reflejo, vacio e invertido de la historia real.

Altusher le adjudica al concepto de ideologia una rol central para garantizar las relaciones de produccion, Marx en cambio decia que el rol central de lar relaciones de produccion era el salario.

Althusser le da un sentido positivo al concepto de ideologia afirmando que es un fenomeno omnipresente (algo que siempre a estado presente), algo que es constitutivo por lo qe no tiene historia, comparado con el inconciente de Freud) siempre presente en la relacion de los sujetos entre si. Se puede pensar en una historia de las ideologías, la cual esta determinada por una epoca y por la lucha de clases de la misma, pero como fenomeno es uno y es constitutivo. Esa estructura y ese funcionamiento, bajo una misma forma inmutable, están presentes en la historia toda.

IDEOLOGIA SEGÚN ALTHUSSER: DOS TESIS

Tesis 1 (Nivel simbolico)

La ideología es una representación de la relación imaginaria de los individuos con sus condiciones reales de existencia.

Es “imaginaria” porque esta en el orden de la representacion en terminos de imagen. Los sujetos se constituyen por medio de una imagen en un espejo. Nos reconocemos por medio de una imagen reflejada. No es la realidad en si sino una imagen de esta. A diferencia de Marx la ideologia no es una “falsa conciencia” ya que la imagen es constitutiva, todos estamos bajo la ideologia tanto la clase dominada como la dominante.

En la ideología no esta representado el sistema de relaciones reales (de producción) q gobiernan la existencia de los individuos, sino la relación imaginaria de esos individuos con las relaciones reales (de producción) en q viven. Esa relación es imaginaria ya que existen ciertos “individuos” que se encargan de crear toda esta mistificación ideológica.

Para Marx (en la ideología alemana) la ideología es lo opuesto a la realidad. En cambio Althusser dice que lo que se opone a la ideología es el conocimiento. Este al ser constitutivo de las relaciones sociales, de la forma de conocer la realidad y de sus condiciones de existencia, es un conocimiento no científico (según Marx el único conocimiento científico es el materialismo histórico) entonces al no estar apoyado en este para marx es falso.

Tesis 2 (positiva)

La ideología tiene una existencia material

Marx planteaba que la ideología tiene una existencia material la cual se expresa a través de las practicas.

Actuamos de acuerdo a una creencia, es por eso que las ideas que componen la ideología no tiene una existencia ideal sino material y así también la relación que tienen los individuos con sus condiciones reales de existencia.

(x ej. Si cree en dios va a la iglesia) Un individuo cree en dios, la justicia, etc. Tal creencia depende de las ideas de dicho individuo, osea, de él mismo en tanto sujeto poseedor de una conciencia en la cual están contenidas las ideas de su creencia. A través de lo cual (el sujeto dotado de una conciencia en la q forma o reconoce libremente las ideas en q cree), el comportamiento (material) de dicho sujeto deriva de el.

Por lo tanto, la existencia de las ideas de la creencia de un individuo es material, en tanto esas ideas son actos materiales insertos en pràcticas materiales, reguladas x rituales materiales definidos, a su vez, x el apataro ideologico material del q proceden las ideas de ese sujeto.

Enunciamos entonces 2 tesis:

1) no hay practica sino x y bajo una ideología

2) no hay ideología sino x y xa los sujetos.

Altuhsser agrega a esto que se produce otro fenomeno relacionado con los APARATOS IDEOLOGICOS DEL ESTADO (AIE). Estos son instituciones públicas y privadas que funcionan por medio de la ideologia. ( a diferencia de un aparato represivo que funciona por medio de la violencia).

Estos pueden ser la escuela, la familia, sindicatos, etc. y son los que dan sentido a nuestras prácticas y creencias, dan cuenta de la materialidad de la ideologia. Nuestras ideas devienen de estos aparatos, a eso referimos cuando hablamos de materialidad de la ideologia.

Tesis central:

“La función de ideología es interpelar a los individuos como sujetos”

“interpelar” es dar una explicacion, convocar, llamar. Cuando la ideologia “te llama” dejas de ser un indiviudo y pasas a ser un sujeto, quedamos sujetados a la ideologia;

La categoría de sujeto es constitutiva de toda ideología solo en tanto toda ideología tiene x función (función q la define) la constitución de los individuos concretos en sujetos.

Todos somos siempre ya sujetos que practicamos rituales del reconocimiento ideológico q nos garantizan q somos realmente sujetos concretos, individuales, inconfundibles e irremplazables.

Dado q la ideología es eterna, siempre ya ha interpelado a los individuos como sujetos. Los individuos son siempre ya sujetos. X ej: la ideología religiosa cristiana. Esta se dirige a los individuos xa transformarlos en sujetos. La interpelación a los individuos como sujetos supone la existencia de otro Sujeto único, Dios, que se definió a si mismo como aquel q es por si y xa si (yo soy aquel q soy) y aquel q interpela al sujeto. Ese sujeto es sujeto x el Sujeto y sometido al Sujeto. El Sujeto necesita a los sujetos tanto como los sujetos necesitan al Sujeto

Por medio de que mecanismo sucede esto?

2 discursos religiosos:

1) El reconocimiento ( forma de funcionamiento)

2) La interpelacion

La interpelación implica la existencia de un “sujeto mayor” que llama a otros “sujetos menores” que se reconocen en el. Nos sentimos interpelados porque nos reconocemos en el, convirtiéndonos así en sujetos atados a la ideología.

Cuando el sujeto no se reconoce en este es como si no existiese.

Resultado: los sujetos marchan solos, en la mayoría de los casos, con la ideología (cuyas formas concretas están realizadas en los Aparatos Ideologicos del

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