Más allá de la hermenéutica del sujeto delirante

Más allá de la hermenéutica del sujeto delirante

Gustavo Negri1

1 Antropología, FCNM-UNLP.

Alcmeon, Revista Argentina de Clínica

Neuropsiquiátrica, vol. 16, Nº 3, agosto de 2010,

págs. 269 a 290.

Resumen

Consideramos al ser humano el producto

de una sinergia entre lo biológico y su ambiente.

Este ambiente es tanto ecológico,

como social, como cultural; por lo tanto, para

dar cuenta del ser humano como multiplicidad

debemos tener en cuenta aquellas variables

que lo producen, lo modelan y lo modulan.

En cuanto a lo biológico del estudio del

ser humano, sostenemos los postulados del

neodarwinismo, y desde lo sociocultural los

del postestructuralismo deleuziano. Esta última

corriente teórica es la única que nos ha

resultado compatible para estudiar al ser humano

como una multiplicidad sin desnaturalizarlo

dialécticamente. Creemos que lo sociocultural

es parte del estrés ambiental con que

debe lidiar el ser humano para sobrevivir. El

ser humano no esta aún desconectado del nicho

ecológico, pero este ha sido reemplazado

casi en su totalidad por el nicho cultural. Pretendemos

estudiar aquellas variables socioculturales

que llevan a los individuos y a las poblaciones

a delirar.

Objetivos

Desde la antropología plantearemos un

modelo de lo que Emil Kreaplin consideraba

como aquellos factores de influencia exógena

que hacen al delirium. En este punto tratamos

de dar una explicación científico-filosófica

sobre las implicancias de variables externas

a la neurobiología que llevan a individuos

humanos a delirar. Trataremos de hacer un

puente desde el cual la antropología y la psiquiatría

sean compatibles para los estudios

científico-filosóficos de los delirios, y daremos

las razones por las cuales creemos que esto

no podría lograrse desde el psicoanálisis como

corriente de pensamiento que ha influido a la

psiquiatría.

Introducción

Desde la antropología creemos que las

manifestaciones delirantes que los psiquiatras

estudian como síntoma en sus pacientes, tienen

una génesis trinitaria: una es el entorno

social, dos la herencia cultural, y tres la neurobiología

de los individuos-función de producciones

delirantes. Trataremos de construir

puentes conceptuales entre antropología y

psiquiatría, para lograr así construir un lenguaje

común entre ambas disciplinas, logran-

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do así pasar de la interdisciplina a la transdisciplina.

Para ello, conceptualizaremos lo que antropológicamente

entendemos como delirios,

para luego, tratar de homologarlos con la conceptulización

psiquiátrica que se tiene de estos.

Además, trataremos dar cuanta de los

factores, funciones y procesos, que llevan a

los individuos a delirar, sobre todo, aquellos

complementarios al estudio neurobiológico de

los psiquiatras.

Hominización, socius, dispositivos,

maquinas y delirios

Desde la antropología creemos que los

seres humanos somos producto de tres tipos

de variables: biológicas, sociales y culturales.

Como individuos, los seres humanos, estamos

inmersos en un ambiente que nos contiene.

Ese ambiente es un todo complejo donde interactuamos

con otras formas de vida como

plantas, animales y microorganismos, como así

también, con otros individuos de nuestra especie.

Al ambiente humano lo denominaremos

nicho cultural que es la modificación del nicho-

ecológico original, que contiene a otras

formas de vida.

A los individuos que interactúen sexualmente

entre si, y dejen descendencia, los consideraremos

como parte de una misma población

biológica. A los que interactúen socialmente

entre si, con fines sexuales o de cooperación,

los consideraremos como parte de

una misma comunidad. Y a los individuos de

las comunidades que tengan un bagaje de códigos

heredado y heredable comunes entre si,

y distintos a otros, los consideraremos como

parte de una misma cultura.

Desde la antropología materialista consideramos

que los seres humanos somos el producto

de estas tres variables interactuando a

la vez constantemente. Nuestra evolución

como humanos no culminará con Homo sapiens

sapiens, ya que las variaciones intraespecificas

y la historia evolutiva indicarían que

si no hemos de extinguirnos primero, podrían

surgir otras especies humanas en el futuro.

Nuestros cuerpos y nuestras mentes son

el producto de al menos 4 crones de evolución

que podrían remontarse hasta el Género

Australopitecus; el primer fósil considerado

como el eslabón perdido predicho por Darwin

entre los seres humanos y los simios. El Australopitecus

africanus conocido como el niño

de Taung fue hallado en la cantera de Buxton,

cerca de la localidad de Taung, en Sudáfrica.

El hallazgo fue estudiado por un profesor

de anatomía de la universidad de Witwatersrand.

El hallazgo fue publicado en la revista

Nature y argumentaba que los ancestros del

hombre habrían surgido en África en lugar de

Asía, como se creía hasta ese momento, a

partir de los descubrimientos de Dubois en

Indonesia.

Otros especimenes del Género Australopitecus

fueron descriptos en África del sur y

del Este. Las especies gráciles de Australopitecus

son el A. anamensis con un fechado de

4,2-3,9 crones; A aféresis con 3,6-3 crones;

A. bahrelghazali con 3,5-3 crones; A. ghari

con 2,4-2,1 crones; A. africanus con 3,5-2,3

crones. Las especies robustas de Australopitecus

son A. boisei y A. robustus ambos con

fechados de 2,4-1,4 crones en África de Este

y África del Sur respectivamente. Ambos fueron

contemporáneos a Homo habilis como

señala Turbón en las áreas señaladas. Un dato

importante al que hace referencia Turbón,

autor al que seguimos en esta descripción del

proceso de hominización1, es que el cerebro

de Australopitecus

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