Derecho Musulman

divino, se presentó la necesidad de relacionar las tradiciones con la Revelación y de interpretar

el escaso número de leyes primitivas que contiene el Pentateuco, a fin de elaborar un sistema

jurídico capaz de abarcar todas las circunstancias de la vida diaria del pueblo judío en

los ambientes más diversos.

A esta tarea se entregaron los rabinos en las Academias, y el resultado fue la primera compilación

de leyes después de la Biblia: la Misná, que servía a la vez de texto para el estudio

de la ley oral y para la aplicación de las leyes bíblicas en la vida cotidiana.

Los principios halájicos (legales) de la Misná recibieron una formulación más amplia en

el Talmud, o, para ser más exactos, en la Guemará, que, aunque analiza, explica y completa

el texto de la Misná, no puede considerarse como un código, ya que sólo en muy contados casos

ofrece decisiones legales.

Con la consignación del Talmud hacia el s. VI, el derecho mosaico quedó plenamente establecido.

Sin embargo, la jurisprudencia judía no se detuvo ahí, sino que siguió evolucionando

para adaptarse a las nuevas condiciones legales a las que se veía sometida la comunidad

judía en los distintos países de su asentamiento. La autoridad necesaria para promover

nuevos conceptos jurídicos la suministraron, sobre todo, las codificaciones del derecho judío

en la era postalmúdica. Las empresas de esa índole se iniciaron en la segunda mitad del siglo

VIII en las academias babilónicas, dirigidas por los gaones. A Yehuday Gaón6 se debe el primer

intento serio de resumir el contenido legal del Talmud y de elaborar un código en el que

recogió y sistematizó toda la legislación relativa, en un primer momento, a cuestiones rituales,

y, más adelante, a problemas de la vida cotidiana; en la obra Halajot Guedolot7, compendio

arreglado de acuerdo con la división del Talmud, se proporciona, por vez primera, una

lista detallada de los 613 preceptos bíblicos. Es también la primera obra que, a diferencia del

Talmud, introduce una división sistemática de las leyes de acuerdo con el tema tratado.

Esta primera etapa abarca, pues, toda la producción rabínica oriental, hasta la época de los

gaones, y concluye con sus continuadores en Europa y norte de África, donde destaca Isaac

Alfasi8. En su obra más importante, denominada Halajot, abrevió y sistematizó la parte legislativa

del Talmud, citando sólo las opiniones talmúdicas que aceptó como normas, lo que

favoreció el establecimiento de métodos para la determinación de reglas válidas allí donde los

redactores del Talmud y sus sucesores, habían evitado optar entre varios juicios contradictorios.

Aunque esta obra representó una mejora notable con

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