Los Sacramentos De La Vida. Leonardo Boff

Un vaso, el pan que hacía mamá, la colilla del último cigarro de papá, una vela roja de navidad, el profesor de primaria, la historia de la vida de uno ¿qué relación pueden tener estos elementos con los sacramentos de la Iglesia?Primero, comparten la dimensión de lo simbólico, que hace trascender las cosas simples y hace también que lossacramentos nos remitan a Dios. Este es el punto de partida con el que Leonardo Boff presenta la realidad de los sacramentos, desde lo simbólico, con el fin de superar una escisión entre la experiencia humana de la realidad yDios. Al respecto dice: “Cuando las cosas comienzan a hablar y el hombre a escuchar sus voces, emerge el edificiosacramental: todo lo real no es sino una señal. ¿Señal de qué? De otra realidad, realidad fundante de todas las cosas,Dios.” (

p 10).

Porque las cosas nos hablan de algo mucho más profundo, también los sacramentos son vínculos conDios.Boff se propone en este libro "despertar la dimensión sacramental dormida o profanizada en nuestra vida" (p 17).La causa en parte es el estilo de vida actual, que debido a la cultura imperante, contempla las cosas sólo como objetos, e imposibilita encontrar otra realidad más profunda. Quien ve las cosas por dentro, “percibirá en ellas unagrieta por la que penetra una luz superior” (p 22). “Sacramento significa…era realidad del mundo que, sin dejar deser mundo, habla de otro mundo, el mundo humano de las vivencias profundas, de los valores incuestionables y delsentido plenificador de la vida. Comprender esta forma de pensar es abrirse a la acogida de los sacramentos de la fe. Ellos radicalizan los sacramentos naturales entre los que vivimos en nuestra permanente cotidianidad.” (p 24).Desde esta perspectiva es que el teólogo Boff sostiene que “Todo es sacramento o puede volverse sacramento.Depende del hombre y de su modo de ver. Si ve humanamente, relacionándose, dejando que el mundo penetredentro de él y se convierta en su mundo, en la misma medida el mundo revela su sacramentalidad.” Las realidades con las que nos relacionamos pueden servirnos de puente para trasladarnos a otros niveles de significación, en la medida en que estas son importantes para cada uno, cuando estas evocan algo más de lo que simplemente vemos. Cuando algo se convierte en un sacramento para una persona, se vuelve trascendente pues evoca algo más allá de lo que es, pero esto sin perder su realidad y sus cualidades materiales. Sin embargo, esta afirmación puede ser equívoca si la dejamos en el plano humano, pues nos puede dejar la duda de si sólo evoca recuerdos y sentimientos, o de si la realidad puede mostrarnos a Dios. En este sentido, Leonardo Boff nos recuerda las palabras de san Irineo: “Ante Dios nada es vacío. Todo es una señal de Él” (p 43). Dice que Diosante el hombre se presenta como “…un misterio radical y absoluto…todo cuanto existe es revelación de él…Para quien contempla todo a partir de Dios, todo el mundo es un gran sacramento; cada cosa, cada suceso histórico, sedestacan como sacramentos de Dios y de su divina voluntad.” (p 43).Esto nos lleva a entender la función “indicadora” que tienen los sacramentos, pues por medio de los objetos que sedan en ellos, nuestra atención no se dirige a la cosa en sí, sino que en ellos nuestra mirada se dirige hacia Dios presente en el sacramento. Pero, de todos los signos, Cristo es el sacramento por excelencia d Dios. “En la medidaen que encarna el plan salvífico de Dios que es la unión radical de la creatura con el Creador y muestraanticipadamente cuál es el destino de todos los hombres redimidos, Jesús de Nazaret se presenta como elsacramento fontal de Dios.” (p 59). Damos así otra profundidad a las palabras de Jesús en Jn 14,9: “Quien me ve amí ve al Padre”. En Jesús encontramos ese puente de Dios a la humanidad y de la humanidad a Dios.De Cristo entonces comprendemos a la Iglesia como sacramento, pues ella es “…algo más que la sociedad de los bautizados; es el sacramento de Cristo resucitado, haciéndose presente en al historia.” (p 43). “La Iglesia se vuelvesacramento en cuanto participa y actualiza constantemente el sacramento de Cristo” (p 64). En este ámbito,encontramos que en la Iglesia todo puede llevarnos a Dios y ser vehículo de su gracia, no por sí misma, sino por elEspíritu Santo que la anima para que cumpla su función cristificadora en el mundo. La presencia del Señor crucificado es una realidad transparente en el elemento humano de la Iglesia, que le sirve y lo hace histórico (cf. P66).Estas explicaciones nos llevan a cuestionar del por qué en la Iglesia sólo haya siete sacramentos, si se entiende queen ella, y para el ser humano, todo es sacramento. Boff, orientará la explicación a un nivel histórico y a un nivelestructural.

En cuanto lo histórico, señala el autor que hasta el siglo XII se empleaba la palabra sacramento en el sentidodescrito antes; incluso san Agustín llegó a enumerar 304 sacramentos. Pero con los teólogos Rudulfus Ardens(1200), Otto de Bamberg (1139) y Hugo de San Víctor (1141), se comenzó a destacar en la Iglesia siete gestos primordiales, que fueron definidos solemnemente como los “sacramentos de la nueva Ley” por el concilio deTrento en 1547. (cf. p 70-71). A un nivel más profundo, en la dimensión estructural-inconsciente, se entiende queestos siete sacramentos de la Iglesia no se dan por un razonamiento arbitrario: “…los siete sacramentos traducen, alnivel ritual, los ejes fundamentales de la vida humana…los nudos existenciales en los que se entrecruzan las líneasdecisivas del sentido trascendente de lo humano… Tales nudos existenciales adquieren un carácter eminentementesacramental. Constituyen por excelencia los sacramentos de la vida porque en ellos se condensa de modotransparente la vida de los sacramentos… Donde se experimenta radicalmente la vida, allí se experimenta a Dios.”(p 72).Que sean siete sacramentos puede o no sostenerse, pero en esta cantidad de sacramentos lo que se quiere expresar es totalidad, “el hecho de que la totalidad de la existencia humana en su dimensión material y espiritual estáconsagrada por la gracia de Dios…la totalidad de la salvación se comunica a la totalidad de la vida humana y semanifiesta de forma significativamente palpable en los ejes fontales de la existencia. En eso reside el sentidofundamental del número siete.” (p 75).Esto nos obliga a preguntarnos sobre el origen de los sacramentos, pues si la Iglesia es la que los ha precisado,entonces cabe cuestionar ¿el origen de los sacramentos es eclesial o divino? Boff cita al respecto al concilio deTrento que es solemne en definir que los sacramentos cristianos fueron establecidos por Jesucristo (DS 1601; cf.1804, 2536). Sin embargo, el autor procura adentrarnos en todos los matices de esta afirmación teológica. Primeronos recuerda

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