Revista de Claseshistoria

Revista de Claseshistoria

Publicación digital de Historia y Ciencias Sociales

Artículo Nº 264

15 de diciembre de 2011

ISSN 1989-4988

DEPÓSITO LEGAL MA 1356-2011

Revista

Índice de Autores

Claseshistoria.com

Miguel Ángel Ruiz Ortiz

Licenciado en Historia por la Universidad

de Málaga. Máster en Religiones y

Sociedades

Profesor de Bachillerato y Secundaria.

Diputado en el Parlamento de Andalucía

(España)

miguelangel.ruiz@parlamentodeandalucia.es

Claseshistoria.com

15/12/2011

MIGUEL ÁNGEL RUIZ ORTIZ

Relación entre las religiones griega y romana y las formas políticas en las que se desarrollaron

RESUMEN

La religión griega y la religión romana tienen una gran

relación con las formas políticas en las que se

desarrollaron, siendo imposible comprender aquellas

sin conocer éstas. Así, cada momento político por el

que van a pasar las civilizaciones griega y romana

tiene un modelo religioso particular asociado. De este

modo, a la Grecia arcaica y clásica, formada por

distintas polis, y a la Roma monárquica y republicana,

que no deja de ser, en origen, una ciudad-estado en

expansión, corresponde una religión cívica, una religión

de la ciudad, una religión poliada. Posteriormente,

cuando la organización de las polis deje paso a los

reinos helenísticos y la República romana se convierta

en Imperio, la religión tradicional evolucionará para dar

respuesta a la nueva situación política.

PALABRAS CLAVE

Religión griega, Religión romana, polis, Culto imperial,

Cultos mistéricos. Miguel Ángel Ruiz Ortiz

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políticas en las que se desarrollaron

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Si bien los nombres de los dioses griegos aparecen ya en las tablillas micénicas, no

por ello podemos hablar ya de una religión griega como tal, sino que ésta surgirá con

la ciudad-estado, en el siglo VIII a.C. La nueva organización política necesita una

teología divina cuyos valores coincidan con los de esta nueva sociedad, pues unos

dioses salvajes (antropófagos, por ejemplo) no podían ser los dioses de la ciudad

civilizada. Así, nacerá una nueva generación de dioses, los Olímpicos, que forman una

familia, valor central de la sociedad. De esta labor se encargarán Homero y luego

Hesíodo, que sistematizan la teología griega.

Todos los griegos creían, generalmente, en los mismos dioses, pero en cada

ciudad se honraba de manera especial a sus dioses protectores, sin que esto

signifique un culto exclusivo, sino sólo preferente. Así, se identifica al dios protector

con la ciudad, por lo que el culto a ese determinado dios es un elemento identitario de

la comunidad, al igual que la creencia en los dioses Olímpicos es un elemento

identitario de la cultura griega. Los griegos, aunque divididos políticamente, tenían

clara conciencia de pertenencia a un mismo pueblo, con una lengua, una cultura y una

religión común. Y esta religión funcionaba como uno de los elementos de cohesión,

como demuestran las estructuras panhelénicas (santuarios y juegos). Vemos cómo la

religión es reflejo de la forma política: diversidad en el ámbito de la ciudad pero con

una identidad común.

Otro elemento a tener en cuenta es que el sacerdocio griego no existe como

casta ni como dedicación exclusiva, sino que es una función más dentro de la vida

pública, compatible con otros cargos políticos y ejercible por parte de cualquier

ciudadano. La función principal del sacerdote es realizar sacrificios y el sacrificio sirve,

entre otras cosas, para mantener, reforzar y perpetuar el orden social establecido.

En la ciudad de Roma, por su parte, junto a los cultos domésticos (a los lares,

penates, manes y al genius del paterfamilias), existe una religión cívica similar a la

griega, basada también en el sacrificio y presidida por la Tríada Capitolina, que poco a

poco irá sumando a su panteón divinidades extranjeras, unas veces por asimilación a Miguel Ángel Ruiz Ortiz

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las suyas y otras por incorporación directa. Generalmente suelen traerse dioses

foráneos ante una determinada catástrofe o peligro, como en el caso de alguna

epidemia de peste (Asclepio) o de una amenaza militar, como la de Aníbal (Cibeles).

Otro método de incorporación es la evocatio, ceremonia por la cual el general romano

ofrece al dios de la ciudad sitiada que se pase al bando de Roma, a cambio de darle

culto en la ciudad eterna. Y es que el politeísmo romano es sumatorio y práctico:

considera que cuantos más dioses, mejor, y rinde culto a divinidad que mejor le sirva

en un momento determinado para una actividad concreta. Porque sus dioses no son

celosos ni excluyentes, sino que cada uno tiene su parcela. Así, por ejemplo, Júpiter

es el más importante porque representa el poder político, pero no cura enfermedades,

por lo que para ello el romano acudirá a Asclepio.

La caída de la monarquía conllevó la aparición de las magistraturas

republicanas, que eran colegiadas, electivas y anuales. El sacerdocio, al igual que en

Grecia, tampoco requería una dedicación exclusiva, siendo compatible con el

desempeño de las magistraturas y quedando, al igual que éstas, en manos de la

aristocracia senatorial. Tan sólo el desempeño del sacerdocio que era heredero de las

funciones reales sagradas, el rex sacrorum, era incompatible con cualquier cargo

político. Sin embargo, a diferencia de las magistraturas, la dignidad sacerdotal era

vitalicia. De todos modos, un magistrado que también fuera sacerdote no podía actuar

al mismo tiempo como ambas cosas, no podía confundir ambos papeles.

Conforme el acceso a las magistraturas republicanas fue abriéndose para

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