Acerca de ruidos y reinscripciones dialogo para una agenda etnográfica de márgenes

Resumen

Acerca de ruidos y reinscripciones  dialogo para una agenda etnográfica de márgenes

En este artículo discutimos algunas trayectorias del pensamiento filosófico, sociológico y antropológico en sus interfaces con la modernidad, pos modernidad, pos colonialismo y el de colonialismo. El objetivo central es pasar a través de una discusión envolviendo algunos diversos diálogos y conflictos conceptuales que fueron puestos en las relaciones entre sociedad y cultura después de la guerra. Los cuales provocaron ruidos que desestabilizaron las relaciones entre sociedad y cultura a partir de la pos guerra. Al mismo tempo estos debates buscaron supuestas teorías alternativas capaces de permitir la comprensión de planeamientos culturales en sus varias dimensiones. En esa perspectiva, y a partir del entendimiento que las relaciones socioculturales deben ser mejor comprendidas sobre el centro dialógico e intercultural. Problematizar convenciones y situar traducciones culturales, desacuerdos y ambigüedades presentes en las periferias del mundo globalizado como constituyentes de un nuevo mapa interpretativo de experiencia social contemporánea.

Consideraciones iniciales

La experiencia cotidiana muestra lo cuanto fácilmente un conflicto entre dos individuos transforma cada uno de ellos, no apenas en su relación uno con el otro, más también con ellos mismos  

Uno de los ejercicios más resultantes al debate de las ciencias humanas es el de problematizar su ruta alrededor de sus interpretaciones culturales para la vida en sociedad. Observando el hecho dl mundo internacional brasilero. Vivir hoy en un afloramiento más característica d emergencias y reinscripciones empíricas y teóricas (estas puestas en mayor evidencia por una vivencia tecnológica y en redes intensa) se detecta no menos urgente comprender tales engranajes, como también las reconfiguraciones de posiciones que ya no se visibilizan tan claramente cómo era necesario (cuche 2002)

Como observo Stuart hall, pasamos a vernos en un mundo marcado por diferencias no más irrelevantes sin embargo altercadas por desestabilizadores como

La nueva división internacional de trabajo, Las nuevas tecnologías de información global, un descentramiento nacional del capitalismo, la ligación ofrecida por la corporación transnacional, la transnacionalización de producción el aparecimiento del modo capitalista de producción ….. Como multiculturalismo. La rearticulación de culturas nativas en una narrativa, capitalista… el enfrentamiento de las fronteras, la multiplicación en colonias, `` la desorganización de un mundo concebido en términos de tres mundos``, el flujo de la cultura al mismo tiempo homogeneizador y heterogeneizador, una modernidad que ``no es más euroamericana solamente``, formas de control que no pueden ser impuestas, mas tienen que ser negociadas a reconstrucción de subjetividades en las fronteras nacionales.

De alguna manera, frente a la debelación de esta nueva percepción de mundo, fue posible preguntar si ya no sería más oportuno invertir esfuerzos para que se comprenda las culturas transnacionales en sus intensos dislocamientos (desvió) y conflictos geo históricos, políticos e económicos independientes. O todavía preguntar si zonas de inestabilidad no harían parte de ese nuevo mapa de experiencia humana en tiempos contemporáneos , todavía más  que estas zonas no podrán ser leídas como  meras situaciones degeneracientes , mas campos fértiles para la chispa de la transformación (…………………………………………………………………)

Son con estos enredos cuestionadores, metafóricamente aprendidos como toque de caja, que el presente texto se propone a pasar( trasmitir, dialogar, discutir) a través de una discusión envolviendo algunos diversos diálogos y conflictos conceptuales que fueron puestas en las relaciones entre sociedad y cultura después de la guerra, diálogos los cuales atraviesan los campos de la filosofía y de la sociología pos moderna iniciales, de la antropología pos moderna inscrita a partir do seminario en santa fe y de los abordagens ( temas llevados a cabo ) pos coloniales y decoloniales , de manera a provocar ruidos que pueda desestabilizar convenciones conceptuales hegemónicas y al mismo tiempo buscar conclusiones teóricas alternativas capases de permitir la comprensión de ajustes culturales en sus diferentes asimetrías desigualdades, resistencias, sin perder de vista los cambios relacionados, negociaciones y contagios entre pueblos grupos y personas de distintas naciones sexo etnia clase religión entre otro agrupamientos sáciales  

Conversa un primeros ruidos

Algunos ecos de las mudanzas teóricas alrededor de nociones de cultura hoy pueden ser encontrados con los científicos tributarios clifford geentz se puede resaltar por señal lo cuanto continuamente se hace necesario reflexionar sobre las teorías formulados a partir de su interpretativismo cultural , una vez que fue en ese horizonte más específico de eventos que también se fracturan las concepciones modernas de la delas ciencias humanas, divisiones estas las cuales nos trajeron  una serie de filiaciones, disensiones y contra respuesta características de un presente heterogéneo plurívocal

 El antropólogo americano seguidor de una visión cultural en vuelta de la`` multiplicidad de estructuras conceptuales difíciles , muchas de ellas sobrepuestas o  amarradas unas a otras que son simultáneamente extrañas irregulares inexplícitas``(.......................…) mismo respondiendo las innumerables críticas que han venido de la antropología que la siguió, así como de aquellas unidas a otros campos del conocimiento, bien demostró una transformación a partir de un periodo que le era contextual. El mundo entonces a mediados de la década del 1960, podemos observar vivía los efectos avasalladores del declino de la narrativa tradicional- una forma de entendimiento reflejada por benjamín (2011) cuando anticipo el aparecimiento de una trasmisión fragmentaria ante los eventos del holocausto y de shoat – de manera que geertz (2011) así como innumerables de sus contemporáneos , fue inspirador en los propios centros de poder y de ``control ‘conocimiento para retraer algunas de las temas sociales abordados , los cuales ahora intentaban buscar nuevas formas de reaccionar sobre lo presente y revelar otras lógicas científicas e historias puestas anteriormente en el subterráneo (…………………………………………………)

Las reinscripciones teóricas de clifford geetz trajeron perspectivas de mirar culturas y mundo como fenómenos cuestionables y entrañables. Fueron sus consideraciones antropológicas que anticiparon algunas de las crisis epistemológicas para lo que quedo conocido por condición pos moderna – condición en el interior y entre algunas disciplinas académicas y áreas culturales en la filosofía, la sociología, la arquitectura, en los estudios sobre el cine y en asuntos literarios (………………) – y se aliaron mismo discretamente las teoristas feministas y las culturas del grupo de Biminghan para hacerlos problematizar y reaccionar contra los cánones de la cultura masculina blanca y europea (………………)

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