Antropología estructural.

 ANTROPOLOGÍA ESTRUCTURAL

ANA MARÍA CARDOSO GAVIRIA

DOCENTE, ASESOR

YOVANY ALBERTO ARROYAVE RAVE

UNIVERSIDAD CATÓLICA DE ORIENTE

FACULTAD DE INGENIERÍA

INGENIERÍA AMBIENTAL

RIONEGRO, ANTIOQUIA

2016  

Introducción

Siguiendo la línea de lo social se rige un orden en el que es la mente la clave. Dada en particular por Claude Lévi Strauss que con grandes aportes lingüísticos se convierte en el fundador de la antropología estructural, un amplio movimiento científico, filosófico y literario llevado a cabo en los 60 e incluyente de fenómenos donde los signos y los símbolos juegan un papel esencial.

Por medio del mismo se busca, no comprender los fenómenos en sí, sino establecer las relaciones entre apariencias dando respuesta a preguntas tales como: ¿Cuál es la metodología estructuralista?, ¿Qué es una sociedad mínima?, ¿Cuáles son las condiciones mínimas a partir de las cuales se puede decir que una sociedad humana existe?, ¿Por qué elegir el modelo lingüístico para la etnología? ¿La prohibición del incesto se postuló de manera universal? ¿Cómo fue consolidada la creación de los mitos?

Cuerpo central

Claude Lévi Strauss (Bruselas 1908-2009) quien aborda aspectos de la antropología social en el área de los signos y los símbolos que bien son diferentes aunque ambos formen parte de la comunicación, puesto que el primero es una representación gráfica que limita un significado y el segundo una representación sin límites; cada uno de los cuales conlleva a una determinada manera de transmitir un mensaje dependiendo del lugar o del ambiente y las costumbres, éstas últimas son una práctica habitual dada de forma individual o colectiva. En un entorno social donde las situaciones son parecidas, cada sociedad puede mostrar una riqueza y diversidad absoluta para resolver un mismo problema de manera distinta.

Strauss logra plantear una antropología estructural meditando acerca de las leyes de organización que para ese entonces debían gobernar una compleja articulación que serían según él, el resultado de cientos de azares ocurridos a lo largo de la historia; además de las lecturas postuladas por el maestro de la lingüística estructural, Roman Jakobson, es quien plantea la teoría de la comunicación y la estructura en seis factores.

Según los cuales, un mensaje debe de ser emitido y recibido, pero adicionalmente debe de transmitir una sensación o dejar una huella, sin embargo, con el fin  de conseguir una verdadera correspondencia, son necesarios los códigos lingüísticos constituidos por unidades dispuestas de manera organizada según cada lengua, sin excluir la conservación de dicha comunicación, lo cual para ésta se torna esencial. Por lo anterior, debe de existir un contexto, un emisor, un receptor, un código y un canal respectivamente.

Tales factores, permiten la instauración de seis funciones esenciales; emotiva, conativa, referencial, metalingüística, fática y poética , en la primera de ellas, el emisor manifiesta sus sentimientos por medio del mensaje que transmite, en la segunda espera determinada respuesta por parte del receptor, posteriormente se relaciona el contenido del mensaje, la lengua y la cultura, en la fática se utiliza un canal como medio de transmisión y por último se encuentra el mensaje puesto en manifiesto.

Jakobson, postula la lingüística de tal manera que logra despertar en Strauss, un alto grado de interés, otorgándole a éste, un impulso y una dirección para sus estudios a posteriori por lo que se basa de diverso material y se encarga de la resolución de dudas y del estudio de sociedades de una manera personalizada, todo lo cual queda registrado en Anthropologie Sociale.

La obra publicada por Strauss reúne 12 libros, en los cuales recopila la información de diversos autores, encaminando así, la teoría estructuralista hacia las relaciones humanas mediante una visión crítica del modelo organizacional existente. Con dichos estudios logra un cambio para la llamada etnología en el medio académico francés, recordando que ésta se basa en el estudio de todos los aspectos y relaciones con respecto a un pueblo y sus culturas.

Entonces, el estructuralismo fue en sí, una escuela consolidada en el siglo XX como un intento para incorporar la idea de estructura en un análisis antropológico, dicha idea se puede ver en términos de relaciones u operaciones, la primera dada antitéticamente constituyendo una dialéctica mental e ideal con el fin de generar una nueva organización y la segunda se presenta cíclicamente donde un cambio o una alteración en el sistema afecta a todo el conjunto.

Dicha escuela se encarga de la separación de rasgos y culturas mediante la presentación de estructuras pertenecientes a una sociedad de forma inconsciente, donde dicho carácter es para los fenómenos lingüísticos un beneficio al no concederle una segunda interpretación al individuo.

La metodología estructural, habla entonces, no del material antropológico sino de la libertad del espíritu, y los dominios donde se establece un grupo de personas. Toda estructura está dada por un grupo de transformaciones, adicional a eso, debe de tener la capacidad para una requerida predicción y dar cuenta de la totalidad del campo en la que es aplicada. Para Strauss, los crímenes y las costumbres inician a partir de presiones sociales, él no admite que el parentesco sea algo evolutivo y la exogamia una apropiación del territorio.

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