El Misterio Del Anillo

La enorme variedad de concepciones del derecho natural que registra la historia

se explica en función del gran número de sentidos en que los teóricos emplean la

voz naturaleza.

En la enseñanza socrática la idea del derecho natural adquiere un cariz nuevo.

Sócrates refiere las exigencias de tal derecho a la voluntad divina, y distingue las

leyes escritas, o derecho humano, de las no escritas e inmutables, establecidas

por la divinidad.

El concepto de naturaleza es entendido otras veces en una acepción sociológica,

es decir, como naturaleza social o sociabilidad natural del ser humano. Bajo el

título de concepción sociológica del derecho natural podemos agrupar todas las

teorías que buscan el fundamento y origen de éste en los atributos que el hombre

posee como "animal político".

En el derecho natural clásico, es decir. en las doctrinas de los siglos XVII y XVIII,

se recoge y desenvuelve en múltiples sentidos la vieja idea -defendida en la época

de Sócrates por los sofistas griegos- de que el verdadero derecho tiene su

fundamento en la naturaleza, por lo cual representa, frente a los ordenamientos

positivos, un conjunto de principios eternos e inmutables. Sólo que en las citadas

teorías la noción de naturaleza es concretamente referida al ser humano. Se parte

de la convicción de la unidad esencial de la especie v se pretende descubrir los

rasgos constantes de aquél, para desprender de tal estudio los principios

universalmente válidos del derecho natural.

Otra de las variantes de la teoría de los dos órdenes es la racionalista. De acuerdo

con esta tesis, la naturaleza en que el derecho se funda es la razón. La doctrina

ofrece diversas facetas, condicionadas por la forma en que las diferentes escuelas

entienden aquel concepto. Es posible, por ejemplo, proyectar sobre el mundo la

idea de racionalidad y considerar que todos los fenómenos se hallan regidos por

una inteligencia superior. El preludio de esta concepción se encuentra en la teoría

heraclitana del Lógos..

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