Ensayo DE Quimica & Biologia

BIOLOGÍA

I. TEORIAS DEL ORIGEN DE LA VIDA

A. Vitalismo

El vitalismo es la posición filosófica

caracterizada por postular la existencia

de una fuerza o impulso vital sin el que

la vida no podría ser argumentada. Se

trataría de una fuerza específica, distinta

de la energía estudiada por la física y otro

tipo de ciencias que, actuando sobre la materia

organizada, daría como resultado la vida

. Asimismo, dicho término puede referirse

a la "defensa de la vida" 1 en todas sus formas

partiendo de movimientos como el animalismo,

el antiabortismo, el antimilitarismo, el ecologismo,

el pacifismo o el vegetarianismo. Los planteamientos

más radicales de esta segunda definición vienen

del maestro jaina Mahāvīra, quien combinó el ascetismo

de Pārśvanātha con las enseñanzas de los naturalistas

"ājīvikas", término que, en sánscrito, significa "vivientes":

Conceptualización

El vitalismo europeo se opone a las explicaciones

mecanicistas que presentan la vida como fruto de

la organización de los sistemas materiales que le

sirven de base. Es un aspecto del voluntarismo

que argumenta que los organismos vivos, no la

materia simple, se distinguen de las entidades

inertes porque poseen fuerza vital o élan

en francés, que no es ni física, ni química.

Esta fuerza es identificada frecuentemente con

el alma o el espíritu del que hablan muchas religiones.

Los vitalistas establecen una frontera clara e infranqueable

entre el mundo vivo y el inerte. La muerte, a diferencia de

la interpretación mecanicista característica de la ciencia

moderna, no sería efecto del deterioro de la organización

del sistema, sino resultado de la pérdida del impulso vital

o de su separación del cuerpo material.

B. Creacionismo

Se denomina creacionismo al conjunto de creencias,

inspiradas en doctrinas religiosas, según las cuales la

Tierra y cada ser vivo que existe actualmente proviene

de un acto de creación por uno o varios seres divinos,

cuyo acto de creación fue llevado a cabo de acuerdo con

un propósito divino

C. Generación Espontánea

La teoría de la generación espontánea es una antigua

teoría biológica de abiogénesis que defiende que podía

surgir vida compleja (animal y vegetal), de manera

espontánea a partir de la materia inorgánica.

Para referirse a la "generación espontánea", también

se utiliza el término abiogénesis, acuñado por

Thomas Huxley en 1870, para ser usado originalmente

para referirse a esta teoría en oposición al origen de la

generación por otros organismos vivos (biogénesis)

La generación espontánea antiguamente era una creencia profundamente arraigada descrita por Aristóteles. La observación superficial indicaba que surgían gusanos del fango, moscas de la carne podrida, organismos de los lugares húmedos, etc. Así, la idea de que la vida se estaba originando continuamente a partir de esos restos de materia inorgánica se estableció como lugar común en la ciencia. Hoy en día la comunidad científica considera que esta teoría está plenamente refutada.

La abiogénesis se sustentaba en procesos como la putrefacción. Es así que de un trozo de carne podían generarse larvas de mosca.

D. Mecanicismo

El mecanicismo es una doctrina filosófica nacida en el siglo XVII, que afirma que la única forma de causalidad es la influencia física entre las entidades que conforman el mundo material, cuyos límites coincidirían con el mundo real; en metafísica, esto supone la negación de la existencia de entidades espirituales (por lo tanto, la creencia en el materialismo), para explicar la realidad en términos de materia, movimiento local, leyes naturales estrictas y determinismo. En epistemología, implica, entre muchas otras cosas, resolver el problema de la relación entre la materia y la conciencia en una relación de determinación unilateral de la segunda por la primera.

Con todo, es necesario aclarar que el mecanicismo no sólo es un enfoque filosófico general —vale decir, compatible con diversas filosofías de dominio más restringido— sino que, y esto es muy importante, hay profundas diferencias entre el mecanicismo clásico (s. XVII) y las filosofías contemporáneas que encuentran en los mecanismos un elemento central de la investigación científica. A estas últimas, bien puede llamárselas neomecanicismo, mecanicismo contemporáneo o nueva filosofía mecanicista.

El mecanicismo es la doctrina según la cual toda realidad natural tiene una estructura comparable a la de una máquina, de modo que puede explicarse de esta manera basándose en modelos de máquinas. Como concepción filosófica reduccionista, el mecanicismo sostiene que toda realidad debe ser entendida según los modelos proporcionados por la mecánica, e interpretada sobre la base de las nociones de materia y movimiento. El reloj fue durante mucho tiempo el prototipo de máquina (que por una parte liga el tiempo con el espacio que debe recorrer el péndulo o las agujas de su esfera), aparecido como el modelo de las concepciones mecanicistas de los siglos XVII hasta mediados del siglo XIX. Se trata de una metáfora radical, porque constituye no sólo un modo de entender la física de los cuerpos, es decir lo que se llamó mecánica moderna, sino una verdadera filosofía, es decir una concepción del mundo en su conjunto.

Materialismo

El materialismo es una corriente filosófica que en oposición al idealismo, resuelve el problema cardinal o fundamental de la filosofía acerca de la relación entre el pensar y el ser, entre el espíritu y la naturaleza, postulando que, la materia es lo primario y la conciencia y el pensamiento, son consecuencia de ésta, a partir de un estado altamente organizado.

Asimismo esta concepción resuelve otro aspecto acerca de la relación del pensamiento humano y el mundo que lo rodea y la cognoscibilidad de ese mundo.

Según esta concepción, el mundo es material y existe objetivamente, independientemente de la conciencia. La conciencia y el pensamiento se desarrollan a partir de un nivel superior de organización de la materia, en un proceso de reflejo de la realidad objetiva.

Sostiene, además, que la materia no ha sido creada de la nada, que existe en la eternidad y que el mundo y sus regularidades son cognoscibles por el hombre, ya que es posible demostrar

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