Extension O Comunicacion?

¿Extensión o Comunicación?

La concientización en el medio rural

Por Paulo Freire

Analiza el problema de la comunicación entre el técnico y el campesino, en el marco del proceso de consolidación de esa nueva sociedad agraria que a mediados del siglo XX se estaba gestando en Latinoamérica. ¿Extensión o Comunicación?, comprende tres grandes capítulos en donde: 1. se estudia semánticamente el concepto de extensión y sus implicaciones gnoseológicas; 2. se consideran las implicaciones de la extensión en términos de invasión y transformación cultural y; 3. se propone la noción de comunicación como contrapartida de extensión, al tiempo que se vincula a distintos aspectos propios de la educación.

Por otra parte, Freire ve en la extensión lo que llama invasión cultural, en donde se niega el dialogo, y se educa tradicionalmente, esclavizando, dominando, negando al sujeto como actor de la historia. Por ello, se debe ligar el trabajo del agrónomo a la concientización del medio rural y de la cultura popular. En síntesis, el ser humano debe ser el centro de la discusión.

La invasión cultural consiste en la penetración que hacen los invasores en el contexto cultural de los invadidos, imponiendo a éstos su visión del mundo, en la medida misma en que frenan su creatividad, inhibiendo su expansión.

Para entender la invasión cultural, Freire considera la noción de anti-dialogicidad: la fuente de teoría de acción (opresión) que se opone a la teoría de la acción (liberación) que tiene como matriz la dialogicidad (término ampliado en la Pedagogía del oprimido). El hombre es un ser de praxis que tiene pensamiento y lenguaje, que actúa y es capaz de autorreflexión. Es un ser de relaciones en un mundo de relaciones, eso es la dialogicidad.

¿Extensión o comunicación?

Freire profundiza en las ideas acerca de la comunicación y la extensión planteando que el conocimiento no puede ser reducido a simples relaciones de sujetos con un objeto a conocer, sino que debe haber una relación de intersubjetividad a través de la comunicación, ya que todo lo humano está atravesado por los procesos comunicativos; es por esto que para que haya una acto de conocimiento es indispensable una relación dialógica entre los sujetos pensantes y su respectiva coparticipación, o en sus palabras:

“No hay un pienso sino un pensamos. Es el pensamos que establece el pienso y no al contrario”

Por lo tanto, Freire plantea la educación como un proceso constante de liberación del hombre, en donde éste ha de relacionarse de forma dialéctica con su entorno, en un mundo que está en constante cambio, transformación y re-creación; tomando como preocupación principal la profundización de la conciencia en la praxis y una constante confrontación con la realidad. Es por ello que se debe rechazar cualquier acercamiento

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