GLOBALIZACIÓN Y CONVENCIÓN SOBRE LOS DERECHOS DE LOS NIÑOS" PILOTTI FRANCISCO (2001) pág.: 59 - 70

 El Convenio 182, se combinan normas universales, que permiten la posibilidad de interpretación a los países signatarios; constituye la propuesta de Alston de considerar a los derechos humanos como dispuestos en círculos concéntricos.

 En el centro se ubicarían las normas universales básicas e inflexibles, tales como las referidas a la protección de la integridad física y mental de las personas.

 En los círculos que se alejan del núcleo se situarían normas más indefinidas (los derechos sociales) sujetas a interpretación cultural, proceso que Alston califica como la aplicación del “margen de apreciación”.

 Forma de visualizar la compleja interrelación entre universalidad y relativismo cultural en el ámbito de los derechos humanos no está del todo exenta de dificultades.

 La elevada cantidad de muertes y complicaciones de salud que esta mutilación ocasiona, claramente ubican a este ritual entre las prácticas contempladas en el artículo 24(4) de la Convención sobre los Derechos del Niño: “Los Estados Partes adoptarán todas las medidas eficaces y apropiadas posibles para abolir las prácticas tradicionales que sean perjudiciales para la salud de los niños.”

 La inclusión de este inciso generó un intenso debate en 1987 entre las delegaciones del África, encabezadas por Senegal, y las de los países industrializados de Occidente ya que estas últimas deseaban que la circuncisión femenina fuera expresamente mencionada en el citado artículo, iniciativa que no prosperó debido a la oposición africana.

 La aplicación del artículo 24(4) al ritual que se comenta no admitiría margen de apreciación, dado que está en juego el derecho a la protección de la integridad física de las niñas afectadas.

 En julio de 1998, después de casi 10 años de esfuerzos internacionales, 29 comunidades senegalesas decidieron abolir la circuncisión femenina como resultado de una prolongada estrategia de cambio cultural tendiente a erradicar una antigua tradición basada en creencias religiosas, higiénicas y sexuales.

 Se contaban los intereses económicos de las influyentes y respetadas mujeres encargadas de llevar a cabo el ritual incluyendo la rudimentaria intervención quirúrgica, cargado de implicaciones familiares y económicas, de que muchas de las niñas no operadas corrían el riesgo de ser rechazadas como futuras esposas.

 A través de programas de alfabetización y de capacitación en oficios dirigidos a las mujeres, lentamente se fueron incorporando discusiones en torno a la circuncisión y sus efectos más directos: menstruaciones dolorosas, infecciones graves, partos complicados, etc.

 Fue necesario incorporar a la campaña a los sacerdotes de las comunidades rurales a quienes había que demostrar que la circuncisión femenina no figura en los textos sagrados de la religión musulmana

 La mayoría de los religiosos eran ancianos analfabetos.

 Después de más de una década de trabajo directo en las comunidades se logró que la mayoría de sus miembros rechazara la circuncisión femenina, señal que el gobierno senegalés interpretó como una coyuntura política viable para promover en 1998 una reforma legislativa que convierte la práctica de la circuncisión en un crimen.

 La protección de la dignidad humana

 Criterios de legitimidad propios de la cultura nacional, así como relevante para sus necesidades y expectativas.

 Agentes para promover los cambios en la sociedad Incorporar el dialogo cultural

 1979 año internacional de niño

 La mayoría de los pobres son niños y la mayoría de los niños son

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