La axiología

AXIOLOGÍA

Los valores son como horizontes de referencia que nos invitan a vivir una vida más humana, más plena y más abierta a los otros; no pueden transmitirse por imposición, solo a través de la aceptación de cada individuo. En la sociedad actual, existe una multiplicidad de valores distintos y cada ciudadano ha de realizar un esfuerzo para discernir cuáles de ellos lo llevarán a disfrutar más plenamente de la realidad y perfeccionarse como ser humano individual y colectivo.

En la actualidad, se habla de crisis de identidad, de violencia por falta de valores, de falta de identidad por la ausencia de un sentido claro de pertenencia y por la carencia de proyectos comunes, por la imposibilidad de cambio y la falta de confianza en el futuro.

Algunos afirman que vivimos en una sociedad sin valores; otros que han aparecido nuevos valores asociados al estilo de vida actual; también hay quien dice que el problema está en la existencia de muchos valores lo que produce que confundamos y no logremos valorar a los seres humanos y la forma de vida de los mismos.

La comprensión de ¿qué son los valores?, ha sido objeto de reflexión y polémica por los más relevantes filósofos hasta la actualidad. El objetivismo y el subjetivismo como corrientes axiológicas son expresión de ello, manifiesto en "si el hombre crea el valor o lo descubre" (Guervilla, 1994). "El valor como el poliedro posee múltiples caras y puede contemplarse desde variados ángulos y visiones, desde una posición metafísica, los valores son objetivos: valen por sí mismos; desde una visión psicológica, los valores son subjetivos: valen si el sujeto dice que valen; y desde el aspecto sociológico, los valores son circunstanciales: valen según el momento histórico y la situación física en que surgen" (Guervilla, 1994, 32).

Los valores no son pues el resultado de una comprensión y, mucho menos de una información pasiva, ni tampoco de actitudes conducidas sin significación propia para el sujeto.

1. ¿QUÉ SON LOS VALORES?

Cuando hablamos de valores tenemos presente la utilidad, la bondad, la belleza, la justicia, etc., así como los polos negativos correspondientes: inutilidad, maldad, fealdad, injusticia, etcétera.

Nos referimos en primer lugar al valor que atribuimos a las cosas u objetos, ya naturales o producidos por el hombre, y más tarde nos ocuparemos del valor respecto a la conducta humana y, particularmente, la conducta moral.

Con el fin de esclarecer su esencia, veamos como se da el valor en las cosas, distinguiendo en ellas dos modos de existencia suya que ejemplificaremos con un mineral como el oro. Podemos hablar de éste tal como existe en su estado natural en los yacimientos correspondientes; entonces un cuerpo inorgánico que tiene cierta estructura y composición, y posee determinadas propiedades naturales que le son inherentes. Podemos hablar asimismo del oro transformado por el trabajo humano, y entonces ya no tenemos un mineral en su estado puro o natural, sino objetos de oro, joyas. Como material trabajado por el hombre sirve, en este caso, para producir objetos de adorno, o puede ser utilizada como moneda.

Tenemos pues una doble existencia de un metal precioso:

a) como objeto natural; es sencillamente un fragmento de naturaleza con características físicas y químicas. Es así como existe para la mirada de un científico, para el químico inorgánico. En la relación que mantiene este hombre de ciencia se trata de determinar lo que es, describir su estructura y propiedades esenciales. Es decir en esta relación de conocimiento, el científico se abstiene de apreciar el objeto, o de formular juicios de valor sobre él.

b) como objeto natural humano o humanizado, es decir, como objeto de oro, producido o creado por el hombre, se nos presenta con un tipo se existencia que no se reduce ya a su existencia meramente natural.

El metal precioso posee propiedades que no interesan, ciertamente, al científico, pero que no dejan de atraer a los hombres cuando entran en otro tipo de relaciones distintas de la propiamente cognoscitiva.

Ese metal no existe ya como un simple objeto natural, dotado exclusivamente de propiedades sensibles físicas o naturales, sino que tiene una serie de propiedades nuevas, como son, por ejemplo, la de servir como objeto de adorno, o producir un placer desinteresado al ser contemplado (propiedad estética); la de servir para producir objetos que tiene utilidad práctica (propiedad utilitaria); la de servir como moneda de medio de circulación, atesoramiento o pago (propiedad económica).

Entonces, tiene un valor en cuanto su modo de ser natural se humaniza adquiriendo propiedades que no existen en el objeto de por sí, es decir al margen de su relación con el hombre.

Pero estas propiedades pueden ser también llamadas humanas en cuanto que el objeto que las posee sólo existe como tal en relación con el hombre, es decir, si es contemplado, utilizado y cambiado por él. Vale no como objeto es sí, sino como objeto para el hombre.

En suma: el objeto valioso no puede darse al margen de toda relación con un sujeto, ni independientemente de las propiedades naturales, sensibles o físicas que sustentan su valor.

2. DEFINICIÓN FORMAL DE VALOR

De todo lo anterior podemos deducir una serie de rasgos esenciales que sintetizamos a su

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