Relaciones Internacionales

El eurocentrismo

Así, cuando consultamos alguna obra sobre literatura, sociología o

pensamiento social, encontramos casi invariablemente un enfoque

eurocéntrico. El pensamiento chino, indio o islámico es reducido drásticamente

o simplemente es inexistente. El origen del pensamiento,

según estas obras, se remonta a los griegos para pasar a los romanos

y al cristianismo medieval y luego aterrizar en el Renacimiento, la

Reforma y la Ilustración. Los pensadores islámicos generalmente

ocupan un espacio reducido (Leo Srauss) o simplemente son ignorados

(George H. Sabine).

Sin embargo, los autores españoles son más prolíficos para mencionar

a los pensadores islámicos cuando describen la historia de la sociología

Cfr Salvador Giner, Historia del pensamiento social, 3ª ed., Barcelona, Ariel Sociología, 1982,

inclusive Giner dedica un espacio al pensamiento judío y al Pacto como antecedentes del

cristianismo, pero no a las civilizaciones madres como la china, la india o la musulmana.

Paul Janet, Historia de la ciencia política, tomo 1, México, Editores Mexicanos Unidos, 1948,

retoma exactamente el mismo esquema para su obra, pero agrega un “capítulo preliminar”

para dedicarlo al Oriente: “Moral y política de la India, Moral y política de los persas, Moral

y política de la China”. François Châtelet, Histoire des ideologies, París, Hachette, 1978, presenta

una obra en tres volúmenes. En el primer tomo, “Les mondes divins jusqu’au VIII siècle de

notre ère”, expone la posición del Islam en dos pequeños capítulos: “l’idéologie de l’Islam”

(17 páginas) para explicar la filosofía religiosa islámica y “L’Islam: la conquête, le pouvoir”

(39 páginas) para explicar la ascensión política del Islam. A partir del siglo VIII (tomo 2:

“de l’Eglise à l’Etat, du IX au XVIII siècle”), la obra se enfoca nuevamente al cristianismo

medieval y el Renacimiento, para terminar con el mundo occidental moderno y contemporáneo,

dejando de lado la riqueza del aporte islámico de estos siglos.|

Cfr. Leo Strauss, y Joseph Cropsey, Historia de la filosofía política, México, Fondo de Cultura

Económica, 1996, quienes dedican un pequeño capítulo a Al Farabi (870-950) “El primer

filósofo (islámico) que trató de confrontar, de relacionar y, hasta donde fuese posible, de

armonizar la filosofía política clásica con el Islam, religión que fue revelada por medio de

un profeta-legislador (Mahoma) en forma de una ley divina, que organiza a sus seguidores

en una comunidad política, y que establece sus creencias así como sus principios y sus reglas

detalladas de conducta. (...) La importancia del lugar de Alfarabi en la historia

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