Cambio en la perspectiva de la orientación sexual al estar expuesto a material audiovisual con contenido homosexual

PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA

Métodos cuantitativos de investigación

Cambio en la perspectiva de la orientación sexual al estar expuesto a material audiovisual con contenido homosexual

Pulido Rincón Paula Alejandra; Reyes Padilla Valentina María; Rey Galvis Stiven Danilo

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Constructos operacionales

De acuerdo con la RAE, se entiende audiovisuales como un material que involucra el funcionamiento del oído y  la vista, se dice especialmente de métodos didácticos que se valen de grabaciones acústicas acompañadas de imágenes ópticas. Por otro lado, podemos definir los medios audiovisuales como los medios técnicos de representación que permiten ampliar las capacidades propias de los sentidos de la vista y el oído; amplían estos sentidos en sus dimensiones espacial y temporal (González, s.f).  

Ahora bien, la orientación sexual se clasifica en función del sexo del individuo dependiendo de un patrón de preferencias sexuales y afectivas por personas de un determinado sexo (Ardila, 1998).  En relación con ello, se pueden presentar diversas manifestaciones que se extienden desde la heterosexualidad (atracción hacia el otro sexo); homosexual (atracción hacia el mismo sexo), bisexual (atracción hacia ambos sexos), asexual (atracción hacia ningún sexo)  y ambigua (en los casos de transexualidad), (Castañeda, 1999).

Marco conceptual

La orientación sexual es definida en términos de las relaciones con los demás y  hace referencia a un patrón constante de atracciones afectivas, románticas y/o sexuales hacia hombres, mujeres o ambos sexos; también esta orientación se permite definir en la autoidentificación teniendo como base esas atracciones, los comportamientos que se relacionan y el vincularse en grupos sociales con las mismas características.(American Psychological Association, 2012).

Así pues, la homosexualidad ha tenido diferentes significados en la historia; para la religión predominante (el cristianismo) era un pecado y debía consolidarse la heteronormatividad, pues quienes practicaban la sodomía buscaban el placer y no la relación de orden natural con fines de procreación. Por ello la tradición cristiana  ha sido fuente promotora de homofobia (Bustamante, 2008). En el siglo XIX la persona catalogada como homosexual era considerada como anormal y perversa. Habría que decir también que de acuerdo con Foucault (1993) en “historia de la sexualidad” la dominancia y legitimidad de las prácticas heterosexuales estaban justificadas por la relación matrimonial ligada a la procreación; por lo cual otras prácticas sexuales estaban restringidas.

Ahora bien, los homosexuales empezaron la lucha por reivindicar su carácter de diferencia buscando su propio espacio (Philippe, 1987).  Lograron cambios como que la homosexualidad ya no fuera considerada como una enfermedad mental y por ende saliera del DSM en 1973. Sin embargo aun en 1886 aún se buscaba teorías para explicar el origen de la enfermedad homosexual, como la de Krafft Ebing quien publica que es una perversión sexual heredada (Bustamante, 2008).

Respecto al contexto colombiano, en el Código Penal de 1890, en el artículo 419 se exponía que cualquier persona quien mantuviera relaciones sexuales-genitales con una persona de su mismo sexo sería penalizada. Aun en 1936 la homosexualidad seguía siendo un delito penalizable, puesto que se hablaba de personas enfermas mentalmente.  (Bustamante, 2008).

Retomando las luchas de los homosexuales,  Aparicio (2009) menciona que las dinámicas de manifestación de la homosexualidad se han llevado a cabo desde la década de los años 70, como repercusiones de movimientos socioculturales de grupos feministas y gay en Estados Unidos y Europa desde los años 60. Como primera recompensa de estos inicios,  los grupos homosexuales activistas en Colombia, lograron la despenalización de la homosexualidad por medio del decreto 100 del año 1980. A partir de este momento los colectivos activistas homosexuales en el país aumentaron en número y cohesión, cuestionando las políticas excluyentes como mecanismos de control y estructuración del orden social. Posteriormente, con la constitución de 1991 y con ello el derecho a la igualdad y el libre desarrollo de la personalidad, se conformaron nuevos grupos quienes reivindican su identidad y su cultura, entre ellos los homosexuales. Sin embargo, Aparicio (2009) asegura que estos grupos aún se encuentran en permanente construcción y negociación dependiendo del contexto histórico, espacial, político y cultural en los que se encuentren.

Por otra parte la homosexualidad entendida desde lo psicosocial, entiende que las manifestación de la sexualidad y su concepción es una construcción social (Martínez, 2011),  se manifiesta que la sexualidad se encuentre regulado por una postura heteronormativa (Abarca, 2000), por esto las personas no heterosexuales pueden demostrar bajos niveles de ajuste psicológico que se refieren al estar conforme con uno mismo, con capacidad de adaptación emocional, comportamental y cognoscitiva (Bohan, 1996) y un nivel menor de aceptación de su orientación sexual.Un ejemplo de la segregación es la nominación “homosexual” que no hace más que referir a una conceptualización y categorización de prácticas sexuales con personas del mismo sexo y esta conceptualización da a entender dichas prácticas como patológicas, perversas y desviadas (Cornejo, 2007). Es así, como dentro de la sexualidad hay una series de características hegemónicas que no permiten una situación diferente a la normativa, imponiendo un pensamiento conservador, creando una serie de prejuicios y malas disposiciones a lo que se salga de esta norma, un ejemplo de ello, es la homofobia .

En contraste con lo anteriormente expuesto, se abordará la perspectiva biológica. Referente a ello Archer (1996) afirma que la conducta homosexual en humanos no tiene ningún valor adaptativo, y que incluso biológicamente es desadaptativo, puesto que no implica procreación. Por otra parte, Salín (2015) propone que la homosexualidad deriva de un componente inherente al ser humano (innato), siendo designada como la actividad sexual entre dos personas del mismo género. Por su parte Rathus (2005) plantea que en la mayoría de los casos la identidad sexual está vinculada con el sexo cromosómico, sin embargo, ello no comprueba que la identidad sexual esté determinada biológicamente, puesto que los patrones de crianza tienen gran incidencia en la orientación sexual, dado que teniendo en cuenta el sexo biológico se educa de acuerdo con ciertas pautas socialmente establecidas.

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