ECONOMIA ANTROPOLOGIA ECONOMICA

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ECONOMIA ANTROPOLOGIA ECONOMICA

Actividad 1

PRESENTADO POR: BALMER MOSQUERA PALACIOS GRUPO: 105011_14

TUTORA DEL CURSO: Dra MARIA CONSTAN!A MARULANDA

UNI"ERSIDAD NACIONAL ABIERTA # A DISTANCIA UNAD

ESCUELA DE CIENCIAS ADMINISTRATI"AS$ CONTABLES$ ECONOMICAS # DE NEGOCIOS

QUIBDO %MAR!O 15 DE &01'

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¿Qué es Antropología Económica?

Sí, lo sé cada vez publico menos. Como no soy capaz de encontrar un hueco para     escribir expresamente para aquí, he decidido que voy a "reciclar" un par de cosas que he hecho       para alguna asignatura, y de paso no dejar esto demasiado abandonado. sí que lo siguiente que colgaré ser! un breve monogr!ico acerca del concepto de "escasez" en la antropología econ#mica. Como son varias p!ginas, haré dos entregas. $oy, la primera, breve introducci#n a la ntropología %con#mica.

&a antropología econ#mica es una rama o subdisciplina dentro de la antropología social y cultural. unque no se puede indicar una echa exacta de nacimiento, ya que temas econ#micos eran tratados ya en monograías desde siempre ' aunque de orma dispersa y poco sistem!tica como recuerda Contreras ()*+) *-)/ - , algunos autores y autoras se0alan el surgimiento de esta subdisciplina en el a0o )*12, cuando $ers3ovits publica su obra %conomic nthropology (Comas 45argemir, )**+ )6/. Como recuerda 7odelier, no hay que olvidar también que adem!s de ser una subdisciplina dentro de la antropología social,  la  antropología  econ#mica  es  una  8subdisciplina  ronteriza9  ()*:;<)6)/  de  la economía y por lo tanto ambas mantienen una relaci#n de intercambio de  ideas, conceptos, método, lugares de estudio, etc. unque como recuerdan =olina y >alenzuela (2?<+/  8las  contribuciones  de  la  antropología  econ#mica  han  pasado  desapercibidas para la economía en tanto que disciplina 9.

&os propios términos que componen el nombre de la subdisciplina pueden darnos una pista de su deinici#n en este caso, la primera palabra aporta un método, una manera de acceder al conocimiento, esta es, la etnograía o el método etnogr!ico. @lattner a0adiría también  a   esta   deinici#n  los  lugares   ()**)<):/,   haciendo   reerencia   a   la   cl!sica costumbre  de  los  antrop#logos  de  estudiar  unas  sociedades  determinadas  !cilmente abarcables en el espacio. @or su parte, el término economía nos dice la clase de actividades de las que se va a ocupar, esto es, la economía. %ectivamente esto nos lleva a la obligaci#n de deinir ambos conceptos economía y antropología. Siendo este un trabajo para la carrera de antropología, creo que debo dejar de lado (no tanto por obvio sino por extenso y complicado/ la deinici#n de antropología y del método etnogr!ico, que podemos dar m!s o menos por sentado. Sin embargo se hace necesario ahondar en el término 8econ#mica9 porque de él depende qué estudia concretamente esta subdisciplina que nos ocupa.

@ara  deinir  lo  que  la  antropología  ha  entendido  como  econ#mico,  debemos  ampliar 

nuestra visi#n de lo que consideramos 8econ#mico9 evitando pensar que es solo aquello relacionado con el dinero y con la economía de mercado, tal como nuestra experiencia

vivencial nos puede hacer sentir o pensar. @ara la antropología, lo econ#mico son aquellas actividades que satisacen las necesidades materiales de las personas. @or lo tanto,  el  objeto  de  estudio  ser!n  las  dierentes  ormas  de  producci#n,  distribuci#n  y consumo de bienes y servicios en las distintas sociedades, exista dinero o no en cualquiera de sus expresiones posibles, haya economía de mercado o economía de intercambio o, incluso, si el intercambio no existe en ninguna de sus maniestaciones.

Susana Aarotz3y (2;<2)/, delimita de la siguiente manera lo que para ella debería ser la

orma de entender lo econ#mico para la antropología

@or una parte, creo que un primer paso necesario consiste en el rechazo del concepto de un nivel econ#mico separado o de una regi#n acotada de relaciones o actividades sociales econ#micas. @or otra, creo Btil restringir el alcance de lo 8econ#mico9 a las relaciones sociales que participan en la producci#n de vida material, a través de la

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interacci#n organizada de los seres humanos y la naturaleza. @or Bltimo, desearía proponer la idea de que en las poblaciones humanas, las relaciones materiales no pueden separarse te#ricamente de sus expresiones culturales que a su vez, son producidas y toman        cuerpo        materialmente9

&a  primera  parte  de  su  deinici#n  se  reiere  a  un  término  acu0ado  en  antropología econ#mica por arl @olanyi, y no es otro que el de la incrustaci#n de la economía en la sociedad. %sto es, que lejos de existir como un ente propio o una instituci#n dierenciada dentro de las sociedades, la economía se articula a través de y a la vez inluye a muchos otras instituciones sociales como puede ser el parentesco, la religi#n, la política, etc. @or lo tanto, no puede ser estudiado como un !mbito separado que posea un comportamiento propio y aislado, sino que solo puede ser comprendida en relaci#n con el resto de la estructura social necesitamos una mirada holística, que abarque el conjunto total del grupo o sociedad estudiada. Dohannan y 4alton dan un claro ejemplo de incrustaci#n cuando  hablan  del  3ula  y  otras  ormas  econ#micas  de  redistribuci#n,  donde  lo  m!s importante no es el propio intercambio de bienes materiales, sino el hecho social del intercambio  que  reuerza,  crea  y  mantiene  relaciones  personales,  de  parentesco  y sociales. E para explicar esto, dicen 8Ao es posible entender cabalmente el movimiento de los bienes materiales en transacciones recíprocas y redistributivas uera del contexto de         las         situaciones         sociales         de         las         que         orman         parte    integral9    ()**1<;)+/

&a economía, por tanto, puede deinirse -siguiendo a @olanyi y otros autores- como una actividad institucionalizada, aunque no por ello aislada de otras instituciones sociales, que en consecuencia implica una organizaci#n y determinadas condiciones sociales para que pueda desarrollarse. %s una maniestaci#n propia de cada sociedad, lo que hace de ella una orma de cultura. F, recorriendo el camino a la inversa, cada cultura o sociedad orece una respuesta particular a la cuesti#n de c#mo satisacer las necesidades b!sicas.

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