El PODER POLÍTICO

El PODER POLÍTICO.

Maurice Duverger

Para comprender lo que es el poder político puede partirse de la distinción que hacia un gran jurista de comienzo de este siglo, entre los gobernantes y los gobernados. En todo grupo humano, estimaba el, desde el más pequeño al más grande, existen los que mandan y los que obedecen. Así los miembros del comité dirigen un partido de un sindicato o de una asociación. En cada grupo social, el poder político estaría constituido por los gobernantes así definidos.

La noción del poder

Una distinción fundamental este el poderío material y el poder, el primero solamente en la posibilidad de coaccionar a otro, el segundo se basa, en además , en la creencia del coaccionado de que es legítimo aceptar la coacción.

1. Poderío y coacción material. El poderío es omnipresente, ya que resulta de la desigualdad de las fuerzas .Cuando de habla de fuerza y de coacción material no se trata solo de la fuerza política, sino también de la fuerza económica, el encuadramiento colectivo.

1. La fuerza física.

En los estados modernos, la política y el ejército – medio organizados de coacción física – tienen siempre un papel esencial como fundamentos del poder político , en tanto este se basas en el poderío material.

1. La fuerza económica.

 Está muy próxima a la coacción física. El que puede privar a un hombre de sus subsistencias consigue fácilmente que ele obedezca: la autoridad de los patrones se funda esencialmente en este tipo de poder.

1. Las técnicas de encuadramiento de los hombres en el seno de las organizaciones colectivas.

Al encuadrar a individuos en sistemas de jerarquías entrecruzadas, al repartir a los miembros de casa  organización en grupos de base muy coherente y reducidos, se puede tener un poderío muy constructivo sobre grandes masas humanas. Ciertamente el aspecto ideológico hace que nos se trate solamente de poderío, sino también de creencias que se intentan desarrollar sistemáticamente.

1.  Poder y creencias

El poder aparece cuando los que obedecen creen , además que es normal que ellos obedezcan , que esto es bueno , justo, legitimo .Así el poder comprende dos elementos:1)La coacción material y 2)la creencia de que esta coacción está bien fundada

1. La creencia en la necesidad del poder.

En la sociedad el poder aparece como un fenómeno tan natural como el agua y la lluvia en el universo físico. La idea de que se puede vivir sin jefes parece absurda –al menos a primera vista-porque se vive en todas partes con jefes. La existencia del poder es un dato inmediato de la conciencia. La educación evidentemente lo refuerza. A medida que el niño se desarrolla y cobra conciencia de la sociedad que lo envuelve. el espectáculo de la autoridad establecida y de su carácter universal viene a relevar la enseñanza de sus padres y maestros.

1. Las ideologías de la legitimidad

La noción de la legitimidad es, pues uno de los elementos fundamentales del poder .La legitimidad no es más que una creencia. No existe poder legítimo en sí, sino solamente los poderes que se consideran legítimos. Las ideologías relativas a la legitimidad reflejan maso menos los intereses de aquellos que las desarrollan y que creen en ellas. Dados los conflictos de intereses en una misma sociedad, estas ideologías son normalmente diferentes .Diversos sistemas de legitimidad se oponen y por lo tanto ningún gobierno puede ser considerado como legitimo por todo el mundo.

Poder político  y poder no político

Algunos sociólogos defienden una concepción según la cual solo el poder ejercido por los gobernantes del estado es un poder político, la ciencia o sociología política es entonces la ciencia del estado.

Este conflicto es importante pos sus implicaciones ocultas que es necesario poner de relieve.

1. La unidad del poder.

El debate sobre la definición de la ciencia política, disimula una oposición fundamental sobre la naturaleza del estado y la sociedad nacional en relación con las otras agrupaciones humanas

1. Sacralización  o no sacralización del estado.

Hacer de la ciencia del estado, aislando el estudio de la sociedad nacional del de las otras sociedades, es sugerir implícitamente que el poder en el estado y la sociedad nacional tiene otra naturaleza que en los otros grupos humanos. Esta tendencia se conecta con una teoría nacida con el estado mismo, a finales de le Edad media, la de la soberanía. Los que defienden que ciencia política ciencia del poder tienden por el contrario , a pensar que el poder en el estado no es diferente por naturaleza al que existen en las otras sociedades humanas, que se distinguen solamente por la perfección de su organización interna o por el grado de obediencia efectiva que consigue.

...