El principio Responsabilidad de Hans Jonas

NOMBRE: CAROL STEPHANY TORRES BAQUERO

El principio Responsabilidad de Hans Jonas

Jonás nace en 1903 en Mönchenglandback, Alemania. El recibió una educación humanística. Era judío.

En una conferencia señala 3 momentos importantes, el primero en 1921 al graduarse ya que conoció a personas muy importantes para su vida; como escritor, en ese mismo año publica “Gnosis und spätantiker Geist” y es obligado a salir de Alemania, el segundo momento ocurre en 1966 publicando de “Phenomenon of Life, Toward a Philosophical Biology” donde pone parámetros como la biología, idealismo real, humanismo etc. Por último, su tercer momento se convierte en buscar una ética de responsabilidad y en 1979 publica publica “Das Prinzip Verantwortung- Versuchi einer Ethic für die Tecnologische Zivilisation” que se traduce al inglés en 1984, después se va a la guerra alejándose de los libros y de la investigación sin embargo le dio un impulso para reflexionar acerca de los fundamentos de nuestro ser y los principios que guían los pensamientos.

En determinado momento al darse cuenta de la importancia de la ética y responsabilidad retoma su investigación y concluye que es necesario una nueva ética que contemple la naturaleza y la persona imponiendo modificaciones en la nueva ética humana ya que la naturaleza se cuidaba así misma y no era objeto de responsabilidad humana; jonas se propone así un nuevo imperativo : “Actúa de tal modo que los efectos de tu acción sean compatibles con la permanencia de una vida humana auténtica”, o de modo negativo: “No pongas en peligro la continuidad indefinida de la humanidad en la Tierra.

Para hablar mas profundo de la ética propuesta por JONAS; el empieza por nombrar las catástrofes que sufrió e Hiroshima y Nagasaki mostrando cual expuesta esta la naturaleza en manos del hombre así que se plantea ciertos cuestionamientos los cuales son:

¿Hasta qué punto esto es deseable?, ¿Debemos inducir sentimientos de felicidad o placer en la vida de las personas a través de estímulos químicos?, ¿Estaremos capacitados para el papel de creadores? ¿Quiénes serán los escultores de la nueva imagen del hombre ¿El hombre tendrá el derecho de cambiar el patrimonio genético del propio hombre? Etc. allí sale de que para que haya responsabilidad es necesario que exista un sujeto consciente porque la tecnología elimina la conciencia, libertad y al sujeto mismo, esta nueva ética se puede implementar por medio de los bancos de datos, el poder y tecnociencia.

Otro punto importante son las dimensiones de la responsabilidad; en esta la ciencia crea nueva tecnología sin embargo no se sabe si es algo aplicativo ya que la técnica se convierte en esencia y pasa a ser la manifestación de las verdades de la ciencia, la practica debe ser objeto de una reflexión ética, con nuestra ética básica nosotros formulamos preguntas como ¿Qué puedo hacer y qué puedo fabricar? Sin embargo, con la ética de JONAS es ¿Qué podría satisfacer más en la búsqueda consciente de la verdad?”. Un ejemplo es las víctimas de Hiroshima y Nagasaki ya que en este caso no tenían una alta preocupación por la naturaleza, la ciencia no considera salvar la humanidad de la destrucción de la naturaleza sin embargo tiene mayor influencia en su futuro.  Esto siendo paradójicamente un nuevo sistema de valores debido a que no consideramos la relación con la moral, la ciencia tiene un compromiso importante con la naturaleza, pero los científicos no admiten sus limitaciones o errores esto llevando a la adaptación de un nuevo paradigma que sea lento y gradual.

Después llega JONAS con el pensamiento post moderno con el objetivo de que los científicos lo asimilen en sus acciones reconociendo el saber estructural que los separa de las personas comunes, pero buscando una unión con la  humidad hacia el hombre representado por la máxima conciencia en una concepción de una autentica a humanidad en la que tengan acceso a conocimiento siendo el punto central en las acciones del hombre.

JONAS establece que necesitamos estar “amenazados” para hacer algo o estar alerta del hombre mientras ignoramos el peligro, creando mecanismos de defensa con lo desconocido. El llega a la conclusión de que es factible crear una ciencia que permita una predicción hipotética llamada “futurología comparada”. Él decía que con el temor podríamos guiar una ética hacia el futuro basándonos en hechos desconocidos pues él decía que debemos prestar más atención a las profecías catastróficas especialmente si afecta el emprendimiento humano.

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