Globalizacion

1 METÁFORAS DE LA GLOBALIZACIÓN

El descubrimiento de que el mundo se volvió mundo, de que el globo ya no es

sólo una figura astronómica, de que la Tierra es el territorio en el que todos nos

encontramos relacionados y remolcados, diferenciados y antagónicos, ese

descubrimiento sorprende, encanta y atemoriza. Se trata de una ruptura drástica

en los modos de ser, sentir, actuar, pensar y fabular. Un evento heurístico de

amplias proporciones, que estremece no sólo convicciones sino también visiones

del mundo.

El mundo ya no es exclusivamente un conjunto de naciones, sociedades

nacionales, estados-naciones, en sus relaciones de interdependencia,

dependencia, colonialismo, imperialismo, bilateralismo, multilateralismo.

Simultáneamente, el centro del mundo ya no es principalmente el individuo,

tomado singular y colectivamente, como pueblo, clase, grupo, minoría, mayoría,

opinión pública. Aunque la nación y el individuo sigan siendo muy reales,

incuestionables y estén presentes todo el tiempo, en todo lugar, y pueblen la

reflexión y la imaginación, ya no son “hegemónicos”. Han sido subsumidos

formal o realmente por la sociedad global, por las configuraciones y los

movimientos de la globalización. El mundo se ha mundializado, de tal manera

que el globo ha dejado de ser una figura astronómica para adquirir más

plenamente si significación histórica.

De ahí nace la sorpresa, el encanto y el susto. De ahí la impresión de que

se han roto modos de ser, sentir, actuar, pensar y fabular. Algo parecido a las

drásticas rupturas epistemológicas1

representadas por el descubrimiento de que la

Tierra ya no es el centro del universo según Copérnico, el hombre ya no es hijo

de Dios según Darwin el individuo es un laberinto poblado de inconsciente según

Freud. Está claro que el descubrimiento de la sociedad global que el pensamiento

científico está realizando al declinar el siglo XX no presenta las mismas

características de los descubrimientos mencionados, aun cuando son diversas y

antiguas las instituciones e indicaciones más o menos notables de globalización.

Desde que el capitalismo se desarrollo en Europa, siempre presentó

connotaciones internacionales, multinacionales, transnacionales, mundiales,

desarrolladas en el interior de la acumulación originaria, del mercantilismo, el

colonialismo, el imperialismo, la dependencia, la interdependencia. Y esto es

evidente en el pensamiento de Adam Smith, David Ricardo, Herbert Spencer,

Karl Marx, Max Weber y muchos otros. Pero es innegable que el descubrimiento

de que el globo terrestre ya no es sólo una figura astronómica, y sí lo es

histórica, conmueve modos de ser, pensar y fabular.

En este clima, la reflexión y la imaginación no sólo caminan a la par sino

que multiplican metáforas, imágenes, figuras, parábolas y alegorías destinadas a

dar cuenta de lo que ésta sucediendo, de las realidades no codificadas, de las

1

Sigmund Freud, Obras completas, 3t., traducción de Luis López-Ballesteros y de Torres,

Madrid, Biblioteca Nueva, 1981, t. III, cap. CI: “Una dificultad del psicoanálisis”.2

sorpresas inimaginadas. Las metáforas parecen florecer cuando los modos de ser,

actuar y fabular más o menos sedimentados se sienten conmovidos. Esta claro

que hablar en metáfora puede implicar no solo imágenes y figuras, signos y

símbolos, sino también parábolas y alegorías. Son múltiples las posibilidades

abiertas al imaginario científico, filosófico, y artístico, cuando se descubren los

horizontes de la globalización del mundo, y éstos envuelven cosas, gentes e

ideas, interrogantes y respuestas, nostalgias y utopías.

La problemática de la globalización, en sus implicaciones empíricas y

metodológicas, o históricas y teóricas, se pueden plantear de modo innovador,

propiamente heurístico, si aceptamos reflexionar sobre algunas metáforas

producidas precisamente por la reflexión e imaginación desafiada por la

globalización. En le época de la globalización, el mundo comenzó a ser

taquigrafiado como “aldea global” , “fábrica global”, “tierra patria”, “nave

espacial”, “nueva Babel” y otras expresiones. Son metáforas razonablemente

originales, que suscitan significados e implicaciones y llenan textos científicos,

filosóficos y artísticos.

“Llama la atención en esos textos la profusión de metáforas utilizadas

para descubrir las transformaciones de este final de siglo: „primera revolución

mundial‟ (Alexander King), „tercera ola‟ (Alvin Toffler), „sociedad informática‟

(Adam Schaff), „sociedad amébica‟ (Kwnichi Ohmae) „aldea global‟ (McLuhan).

Se hablaba de paisajes de una economía de high volumen a otra de high value

(Robert Reich), y de la existencia de un universo habitado por „objetos móviles‟

(Jacques Attali) que se desplazan incesantemente de un lugar a otro del planeta.

¿Por qué esta recurrencia al uso de las metáforas? Estas metáforas revelan una

realidad emergente aún huididiza en el horizonte de las ciencias sociales.

Hay metáforas, así como expresiones descriptivas e interpretativas

fundamentadas, que circulan combinadamente por la bibliografía sobre la

globalización: “economía-mundo”, “sistema-mundo”, “nueva división

internacional del trabajo”, “moneda global”, “ciudad global”, “capitalismo

global”, “mundo sin fronteras”, “tecnocosmos”, “planeta Tierra”,

“desterritorialización”, “miniaturización”, “hegemonía global”, “fin de la

geografía”, “fin de la historia” y otras. En parte, cada una de estas y otras

formulaciones abre problemas específicos también pertinentes. Todas ellas

suscitan ángulos diversos de análisis, y priorizan aspectos sociales, económicos,

políticos, geográficos, históricos, geopolíticos, demográficos, culturales,

religiosos, lingüísticos y otros. Pero es posible reconocer que varios de estos

aspectos son contemplados por metáforas como aldea global, fábrica global,

ciudad global, nave espacial, nueva Babel y otras, que son emblemáticas y están

formuladas precisamente en el clima mental abierto por la globalización.

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