Gobierno Indirecto Asimilación Asociación

1. Asimilación
2. Los antropólogos hablarán de aculturación. Imposición de sus lenguas , valores y religión.
3. Las élites nativas estudiaron en universidades europeas y se occidentalizaron.
4. Imperialismo cultural es toda forma de imposición ideológica desarrollada a través de formas de producción cultural a fin de establecer los valores de una sociedad dominante.
5. La raza como criterio de clasificación y comprensión de las comunidades humanas estaba en boga en las décadas centrales del siglo XIX.
6. Évolué, “evolucionado” en el colonialismo francés se utilizaba para referirse a un africano nativo o asiáticoque ha sido occidentalizado a través de la asimilación cultural, adoptando patrones de comportamiento y valoreseuropeos.
7. En Orientalismo Said describe el imaginario europeo sobre los oriental , niños grandes que precisaban de la tutela para alcanzar la madurez.Los caracteriza el inmovilismo social y cultural y el carácter pasional de su comportamiento.
8. Alphonse de Lamartine afirma que Oriente (lo acaba de visitar, donde acaba de estar), se reduce a “naciones sin territorio, sin patrie, sin derechos, sin leyes o seguridad [... ] que esperan ansiosamente protección”, protección que les ofrece la ocupación europea.

1. Asociación : Gobierno Indirecto
2. La forma de gobierno que el British Colonial Office apodaba "gobierno indirecto” , los franceses lo llamaban “asociación” .
3. Guerra franco-prusiana de 1870 estimuló el aumento de las sociedades geográficas francesas.1 A partir de ese momento el estudio de la geografía y las actividades exploratorias estuvieron ligadas al discurso y adquisición del imperio.
4. Los nativos y sus tierras no debían ser tratados como entidades capaces de convertirse en francesas, sino como posesiones cuyas inmutables características exigían separación y supervisión, aunque esto no excluyese la “misión civilizadora”.
5. El Imperio Francés, a pesar de que actuaba tan interesado como el británico en los beneficios, plantaciones y esclavos, estaba además cargado de su “genio” irradiante; veía en sí mismo una función de su “vocación superior” en su misión.
6. Estas ideas se convirtieron en lenguaje y, dentro de las colonias mismas, en una práctica que se asemejaba estrechamente a ciencia del gobierno de esos inferiores cuyos recursos, tierras y destinos estaban a cargo de Francia. Francia establecía con sus colonias relaciones de asociación a través de una “sociedad jerarquizada”.
7. El imperio francés aparecía conectado de modo único con la identidad nacional francesa, con su brillo, energía civilizadora y especial desarrollo geográfico, social e histórico. Nada de esto tenía la menor consistencia ni se correspondía con la vida cotidiana de los nativos.

1. Administración Nativa
2. Toda potencia colonial guardó el derecho de nombrar y deponer a un funcionario a pesar de ser autoridades tradicionales y por lo tanto hereditarias. Los jefes eran autónomos pero no independientes.
3. El campesinado libre enfrentaba la extinción social allí donde era confrontado por una burguesía agraria de origen colonizador hambrienta de tierras y de mano de obra. .
4. Subordinar la actividad de los campesinos a una demanda externa -pero sin convertir la tierra en una mercancía regida por el mercado- sólo es posible mediante la fuerza. El hecho de ser consuetudinario no lo vuelve por ello menos coercitivo.
5. Tres tergiversaciones -la comunidad como propietaria consuetudinaria de tierras, sus líderes políticos con nombramiento como ejecutores de esa propiedad, y el acceso a las tierras comunitarias a los extraños. Lo consuetudinario no era compacto sino poroso, no estaba estancado sino que era dinámico. A pesar de la solidez de las Autoridades Nativas y del poder reforzante del Estado central, tanto el dinamismo de la economía de mercado como las actividades organizadas de diversos estratos sociales dieron a lo consuetudinario un contenido fluido.
6. El Estado central, las plantaciones y las minas no agotan la lista de los que devoraban trabajo coercitivo. Una categoría más la constituyeron los que exigía el Estado local, personificado en el jefe nativo y el comandante de círculo blanco.
7. Walter Rodney dijo que el campesino africano entró en el colonialismo con un azadón y salió de él con un azadón, pero importado. El Estado central regulaba las relaciones entre patronos y trabajadores a través de ordenanzas locales de Amos y Siervos.
8. El poder no se autodestruye. Su tendencia es adaptarse a un contexto cambiante y simultáneamente tratar de configurarlo. La reforma del poder político exige una reforma explícitamente política. Para el despotismo descentralizado que se forjó en el periodo colonial, plantear la cuestión una reforma política.

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