Reporte de lectura: ¿Cómo se constituye una ciencia?

Universidad Autónoma de Nuevo León

Facultad de Psicología

Miranda García Quintanilla / Grupo 002

Investigación Cualitativa / Tercer semestre

Reporte de lectura: ¿Cómo se constituye una ciencia?

La temática en cuestión en esta lectura toca distintos puntos sobre la pregunta que da título a este texto: “¿cómo se constituye una ciencia?” y toca tres caminos posibles para responderla que son el empirista o continuista, intuicionista o discontinuista idealista y práctica teórica o discontinuista materialista.

El texto hace referencia a que muchas veces puede ser complicado introducir una nueva ciencia, o al menos eso era lo que pasaba en aquellos tiempos donde surgieron muchos descubrimientos que amenazaban a la ideología preexistente y ponían en riesgo la estabilidad de la misma. Ponía en riesgo a las clases que tenían el control de la sociedad

La ciencia como camino fundamental de los sentidos hacia el conocimiento de las cosas, a su vez abarcando lo desconocido como apariencia facultativa de las apariencias, especiales he intelectuales de los fenómenos que pudiesen ocultar su propia esencia. Teniendo como objetivo sostenible que la ciencia no se constituye gradualmente de las apariencias o esencias, la verdadera formación de la ciencia es una producción de conceptos en la experiencia sensorial  y de las convicciones espontáneas.

Las dos concepciones existentes en nuestros días, las cuales convergen en el estudio: la empirista y la discontinuista materialista, expuestas en el planteo puede parecer, a su vez; abstracto y simplista. Basándose en su relación con la actualidad en lo ilusorio eh intangible de las percepciones del sentido a las realidades materialistas del tiempo en el que se describen, que al mismo tiempo es imprescindible exponer algunos ejemplos al mismo. Justificando por qué se considera que sólo la segunda de las concepciones es la acertada.

El conocimiento objetivo se complementa después de una conjetura con el conocimiento sensible o sensorial de los objetos y en donde la crítica de las apariencias y de las ideas, se funden en el modo más espontáneo, que nos hacemos de las cosas en el sentido de conjunción del objetivo primario. La crítica que ya designamos como la ideología.

La ideología, el saber pre científico que es el conocimiento del movimiento aparente, el reconocimiento de los modos de aparición de las cosas y el desconocimiento de la estructura que produce la apariencia, entre el saber ideológico y el conocimiento científico hay un claro corte (ruptura epistemológica) que basándonos en los dos puntos acertados que son la ideología del materialismo y psicoanálisis.

Un término que necesita del otro y sin embargo, entre ellos, no hay convergencia en los determinadas terminaciones con las que toda ciencia se alza críticamente contra una ideología que tenía vigencia en ese campo con las clases dominantes que se rigen a base de una ideología sostenida en conservación de la dominación, espontaneas y naturales representadas a las apariencias, que son negadas en los conceptos de la ciencia; esto es la acepción epistemológica de la ideología.

El enfrentamiento entre la ideología y la ciencia es transitorio y de poca importancia cuando el descubrimiento científico se refiere a las cosas que sirven de materias primas o de instrumentos en el proceso de trabajo, en otros términos, cuando la ciencia puede actuar como estímulo para el desarrollo de las fuerzas de producción. Cuando la ciencia choca con las elaboraciones estructurales ambiguas de las elaboraciones afectando en ambos sentidos la representación del lugar de hombre que ocupan su trabajo en el mundo social ejerciendo en las consecuencias de las relaciones de producción, volvemos a plantearnos los hechos en los que los conceptos de la ciencia  son representadas como hechos violentos para su transición en lo estructural.  

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