SOCIOLOGIA CLÁSICA - Guías de trabajos prácticos

                                                                SOCIOLOGÍA CLÁSICA – GUIAS DE TRABAJO- 2020

SOCIOLOGIA CLÁSICA - Guías de trabajos prácticos

Unidad II: K. Marx

Marx, K. “El trabajo alienado” (selección) en Manuscritos económico-filosóficos de 1844.

Los manuscritos tienen una importancia decisiva en la obra de Marx. Forman el primero de los borradores del Capital y es el primer intento de crítica a la economía política. No es una obra acabada, sino un conjunto de notas preliminares. Pero estos fragmentos contienen el germen de todas las ideas importantes que Marx desarrolló con mayor precisión en obras posteriores.

Ejercicio I

Guía para el Primer Manuscrito – El trabajo alienado

1. Explicar, en función del texto, la concepción materialista de Marx
2. ¿Qué es lo que trata de explicar el texto y cuál es la posición que trata de contrastar respecto de la economía política?
3. ¿Por qué el obrero es más pobre cuanto más riqueza produce?
4. ¿Qué es lo que sucede con el objeto de trabajo respecto del propio trabajador?
5. ¿Qué quiere decir que el trabajador se convierte en siervo de su objeto?
6. ¿Por qué el trabajo, en el capitalismo, es externo al trabajador?
7. ¿Cuáles son las tres dimensiones de la alienación?
8. ¿En que convierte el trabajo alienado a la naturaleza?
9. ¿Qué es la actividad vital para el hombre?
10. ¿Cómo se afirma el hombre como ser genérico?
11. ¿Por qué el objeto de trabajo es la objetivación de la vida genérica del hombre?
12. ¿De qué es producto la propiedad privada?
13. ¿Cuándo los trabajadores se emanciparán?

Ejercicio II

1. ¿Por qué Marx identifica bajo el modo de producción capitalista la objetivación con la alienación?
   2. ¿Cuáles son las formas de alienación que identifica Marx. Describa brevemente las tres formas planteadas en el texto?
   3.  La noción de propiedad privada. ¿Por qué afirma Marx que la propiedad privada no es causa sino consecuencia del trabajo alienado?
   Notas:

“La alienación del obrero en su producto significa no sólo que el trabajo de éste se convierte en un objeto, en una existencia exterior, sino además que su trabajo existe al margen de él, extraño a él, y que se convierte en un poder autónomo frente a él, que la vida que le ha prestado al objeto se opone a él, hostil y extraña.” (p. 102)

“Pero la alienación aparece no sólo en el resultado, sino también en el acto de la producción, en el interior de la actividad productiva misma. [...] Si el producto del trabajo es la alienación, también la producción debe ser la alienación en acto, la alienación de la actividad, la actividad de la alienación” (p. 104)

Marx, K. y Engels, F. El Manifiesto del Partido Comunista (1848)

El manifiesto comunista es un programa redactado por Marx y Engels para la liga de los comunistas, que era una asociación obrera internacional de la época. En un congreso de 1847 le pidieron a ambos autores que lo redacten y fue publicado por primera vez en febrero de 1848. Este manifiesto se constituyó en el documento programático más importante del comunismo científico.

Ejercicio I

Guía para el Manifiesto Comunista

1. Relacionar historia de la humanidad con lucha de clases y contradicción en el capitalismo.
2. ¿Qué quiere decir con que una clase revoluciona el momento anterior y cuál es esa clase?
3. ¿Qué relación se da en el capitalismo entre la gran industria, el mercado y la producción?
4. ¿Qué papel cumple el Estado en el capitalismo?
5. ¿Cuál es la relación entre el Estado y la base material?
6. ¿Porque la burguesía no puede existir si no revoluciona constantemente los medios de producción?
7. ¿Por qué la burguesía tuvo que barrer todos los obstáculos de la sociedad anterior? Que obstáculos?
8. ¿Por qué en el capitalismo hay sucesivas crisis?
9. ¿Por qué dicen que hay una relación de dependencia entre el proletariado y la maquinaria?
10. ¿Por qué dice que el proletariado lucha contra la burguesía desde el momento en que nace como tal?
11. Dice que los trabajadores se organizan, pero en ocasiones se desorganizan y tienen que retroceder. ¿Cuál es la causa de estos retrocesos?
12. ¿Por qué el proletariado es el que va a luchar contra el capital? Por qué es la clase verdaderamente revolucionaria?
13. ¿Por qué las otras clases o subclases (pequeña burguesía y lumpenproletariado° no son revolucionarias?
14. ¿Qué quieren decir con que el capitalista no ocupa un puesto personal sino social en el proceso de producción?
15. ¿Qué diferencia hay entre el libre cambio de mercado y la verdadera libertad del trabajador?
16. ¿Por qué M y E dicen que las ideas dominantes en un tiempo son las ideas de la clase dominante?
17. ¿Cuándo el proletariado va a conquistar el poder político? ¿Qué relación debe haber entre el desarrollo de las fuerzas productivas y las relaciones de producción en ese momento? ¿Bajo qué condiciones debe estar el proletariado para tomar el poder? ¿Se pasa directamente al comunismo?

Ejercicio II

Pensar en el pasaje de un Modo de producción Feudal a un Modo de Producción Capitalista con estas preguntas:

• ¿Cómo van cambiando las relaciones sociales de producción?
• ¿Qué sectores sociales y/o Clases hay o se van forjando?
• ¿Cómo es la dinámica de desarrollo de las fuerzas productivas?
• ¿Cuándo entran en contradicción con las relaciones sociales de producción?
• ¿Qué hace la sociedad burguesa ante cada crisis?
• ¿Por qué el proletariado tiene que hacer la revolución?

Anexo:

Hilo conductor de los análisis de Marx para entender el Materialismo Histórico en clave BASE-SUPERESTRUCTURA:

En la producción social de su vida, los hombres contraen determinadas relaciones necesarias e independientes de su voluntad, relaciones de producción, que corresponden a una determinada fase de desarrollo de sus fuerzas productivas materiales*.

El conjunto de estas relaciones de producción forma la estructura económica de la sociedad, la base real sobre la que se levanta la superestructura jurídica y política y a la que corresponden determinadas formas de conciencia social. El modo de producción de la vida material condiciona el proceso de la vida social, política y espiritual en general. Entonces, “no es la conciencia del hombre la que determina su ser, por el contrario, el ser social es lo que determina su conciencia”.  

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