SUJETO COMUNIDAD E INTERACCIÓN SOCIAL CURSO: FASE 3 – PROFUNDIZACIÓN

SUJETO COMUNIDAD  E INTERACCIÓN SOCIAL

CURSO: FASE 3 – PROFUNDIZACIÓN

PRESENTADO A:

MARIELA SALDARRIAGA LÓPEZ

PRESENTADO POR:

CRISTIAN DARIO MORA

ZULLY ALEXANDRA PATIÑO GUERRERO

BERONICA GABRIELA CASTILLO VILLOTA

CÓDIGO DE CURSO 40005_46

UNIVERSIDAD NACIONAL ABIERTA Y A DISTANCIA UNAD

ESCUELA DE CIENCIAS ADMINISTRATIVAS, CONTABLES, ECONÓMICAS Y DE NEGOCIOS-ECACEN

PROGRAMA DE CONTADURÍA PÚBLICA

Pasto, 8 de MAYO del 2019

1 SÍNTESIS GRUPAL A LAS RESPUESTAS A LOS INTERROGANTES DEL PUNTO 3

• ¿Qué se puede entender como la subjetividad social? 

La subjetividad social es la forma en que se integran sentidos subjetivos y configuraciones subjetivas de diferentes espacios sociales, formando un verdadero sistema en el cual lo que ocurre en cada espacio social concreto, como familia, escuela, grupo informal, etc. está alimentado por producciones subjetivas de otros espacios sociales. Así, por ejemplo, los conflictos que se presentan en la familia están configurados no sólo por las relaciones concretas de las personas en la familia, como pensaban algunos de los autores sistémicos en los primeros enfoques de la terapia familiar. La organización subjetiva de esos conflictos en la familia expresa sentidos subjetivos en los que participan emociones y procesos simbólicos configurados en la subjetividad individual de las personas a partir de su acción en otros espacios de la subjetividad social. Desde esta perspectiva, las personas son verdaderos sistemas portadores, en su subjetividad individual, de los efectos colaterales y las contradicciones de otros espacios de la subjetividad social.

• ¿Cuál es la relación que existe entre la subjetividad y las representaciones sociales? Explicar su respuesta.

La teoría de las representaciones sociales, una vez que se institucionalizó, se extendió como elemento legitimador de investigaciones desarrolladas desde diferentes posiciones teóricas y epistemológicas. Esto ha traído como consecuencia que coexistan en la literatura diferentes aproximaciones al estudio de las representaciones, lo cual es legítimo, siempre y cuando se mantengan algunos elementos teóricos y epistemológicos que están en la base del valor heurístico de este concepto.

En mi opinión, las representaciones sociales constituyen producciones simbólico-emocionales compartidas, que se expresan de forma diferenciada en la subjetividad individual, y desde ahí representan una importante fuente de sentido subjetivo de toda producción humana, aunque no determine esa producción, pues tanto los sujetos individuales en sus múltiples producciones subjetivas en los espacios de relación y los climas sociales en que se desarrollan, como los propios espacios sociales en que la acción humana tiene lugar, representan momentos activos de una producción subjetiva que, en su procesualidad, es parte inseparable de la producción del conocimiento social.

• ¿La Revolución tecnológica y de las comunicaciones (Era de la Información-Sociedad Digital), ha ido erosionando al Sujeto y a las Subjetividades tradicionales?, ¿por qué?,

Las redes sostienen una ilusión de vínculo que son muecas de deseo y pretenden otorgar sentido a los jóvenes que se alienan a saberes momentáneos para no desentonar con su contexto, apuestan su saber, su valía y reconocimiento a la repetición de clisés, renegando de su existencia y revocando el cuidado de sí.

Con el pretexto de "mentes abiertas" se crea confusión, se constituyen verdades blandas, se denuncian acontecimientos censurados y se asedia lo privado, se le exhibe, se le persigue de modo que se busca la fama y un lugar de reconocimiento en el exceso y la transgresión, donde se revoca toda responsabilidad y vínculo. En las redes no se da la cara, se evade en el anonimato, la responsabilidad de lo que uno dice o hace.

 • ¿Considera que en la actualidad el proceso de conformación de las identidades carece de interés político o por el contrario son el centro de la misma? ¿por qué?

La identidad personal y social y es una parte esencial del ser humano y sus grupos sociales,  pues es por medio de esta que el sujeto se apropia e identifica de características sociales que aportan en la construcción de su personalidad. Una parte importante de la identidad es el sentido de memoria colectiva, pues por medio de la historia colectiva de los pueblos, comunidades y sociedades, las personas recuerdan y conmemoran aspectos característicos que los identifican como un grupo social. Cuando una comunidad deja a un lado la memoria colectiva de su pueblo, es fácil de manejar hacia unos intereses individuales, según las condiciones actuales del contexto social. Con base en esto, se puede ver como en muchas sociedades, grupos políticos utilizan esta estrategia para conseguir algún tipo de beneficio personal, cambiando el tipo de pensamiento colectivo a su favor.

• ¿Considera Usted que en la actualidad la gran diversidad y multiculturalidad de las sociedades convertidas en multitudes consumistas y jalonadas por la publicidad, el espectáculo, el imperio de la "Imagen" han convertido al Sujeto y sus relaciones comunitarias en procesos volátiles, fragmentados y efímeros? ¿por qué?

El gran avance tecnológico y el modelo económico establecido en la gran mayoría de sociedades ha generado que los grupos sociales e individuos desarrollen e incorporen dentro de sus patrones conductuales características competitivas en donde lo más importante es sobresalir y adquirir un gran número de bienes materiales sin importar el camino y acciones que se deban emplear para este fin. Por ende, el sentido de sujeto sensible perteneciente a una comunidad se ha modificado en un individuo que tan solo  piensa en su desarrollo personal y económico dejando atrás el sentido de pertenencia y comunidad. Los medios de comunicación masivos, en muchas ocasiones son instrumentos de los grupos sociales gobernantes para manipular y manejar a un pueblo. El sistema educativo ha sido restructurado para generar en la población una dependencia inadecuada a estos medios de comunicación, pues la información trasmitida por estos, es modificada a su interés propio o sin contar que en una gran cantidad no es trasmitida completamente la información como tal.

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