TRABAJO SOCIAL COMUNITARIO

APELLIDOS Y NOMBRES: Damian Rios Anabel Marilyn

CODIGO DE MATRICULA: 2018100953C

DNI: 71237121

CURSO: Método de Comunidad

COMUNIDADES CAMPESINAS Y ANTROPOLOGÍA: HISTORIA DE UN AMOR (CASI ETERNO)

JAIME URRUTIA

• Se habla de un parricidio intelectual, ya que no hay relación entre las creencias sociales.
• En el tema surge la antropología que su objeto de estudio será la comunidad campesina.
• Se hace dificultoso encontrar una definición exacta de la Comunidad Campesina, ya que los autores tienen diferentes puntos de vista de acuerdo a su ideología.
• Los intelectuales nos dicen que la Comunidad Campesina es el embrión de una nueva sociedad.
• El tema principal que se llevaba ya no era la “comunidad” si no “el indio” teniendo en cuenta la educación y la civilización para incorporarle en la sociedad urbana.
• El 11 de septiembre de 1925 se firma una resolución de reconocimientos a las comunidades campesinas. Teniendo en cuenta el desarrollo del indigenismo, la crisis del gamonalismo y los intentos de Leguía por modernizar el Estado. Los puntos mas relevantes eran la protección legal y la cobertura oficial de los recursos comuneros.
• En 1926 con la firma de Apu Capac se otorga reconocimiento a la comunidad campesina como: Democrática, igualitaria, heredad de los incas y solidaria pobreza.
• Hay diferentes visiones acerca de la comunidad campesina de las cuales hay una homogenizan un modelo de comunidad en el que la propiedad colectiva de la tierra y el acceso igualitario a pastos y al agua de riego.
• En los años 40 el objeto de estudio de los antropólogos será particularidades culturales de esa realidad. Se estudiara los mitos, ritos y costumbres. Los temas para Handbook están centrados en el mestizaje, etnicidad, organización social, estructurad de parentesco, etc.
• Mishkin nos da a conocer la limitada existencia de trabajos sobre la comunidad campesina y nuestra una queja de la poca investigación sobre el tema.
• Se crea la profesión de etnología y luego antropología en la Universidad Nacional Mayor De San Marcos y en la Universidad Nacional San Antonio de Abad de Cuzco. Su objeto de estudio fue la comunidad campesina, trabajando asi con 28 comunidades campesinas para sus investigaciones de futuras tesis. Teniendo en cuenta los temas que incluye indigenismo, estratificación social, comunidades campesinas, propiedad de la tierra, mestizaje, cambio cultural, estructura familiar, migrantes.
• Los proyectos de investigación de esa época se puedo comparar con las ONG en la actualidad ya que proponen un desarrollo rural integral.
• En los años 50 es objetico será encontrar otras culturas en el país.
• En los años 60 los resultados era medir sus escalas de expectativas hacia el futuro y sus potencialidades de las comunidades campesinas de todo el país. Pusieron en primer plano a la sociedad campesina, se hacen investigaciones acerca de la lucha por la tierra y su ubicación en la escala de expectativas comuneras.
• En la década del 70 se produjo cambios étnico-culturales en las comunidades y mundo indígena, de la cual se remarcó una particular estructura socioeconómica y también sobre la modernización de las comunidades campesinas. Los temas que se analizaban era sobre la movimientos y luchas campesinas, estratificación campesina, formas de organización surgidas de la reforma agraria. Teniendo en cuenta la economía campesina comunera con los circuitos mercantiles.
• En la década del 80 se retoma el tema de los análisis de poder en las cuales se incluyen las comunidades, también analiza el tema de las comunidades migrantes y las redes establecidas por las familias en sus estrategias de inserción en la sociedad urbana
• Los últimos años el tema de comunidades campesinas pasó a un segundo plano, ya que los investigadores se centran más en el tema de migraciones campo-ciudad.

PUNTO DE VISTA DEL AUTOR

Mediante transcurso de los años los temas de investigación acerca las comunidades campesinas fueron pasando a un segundo plano en las ciencias sociales. Se observa también que el mito de la comunidad campesina fue reemplazado por el mito del indígena. Las visiones renovadoras de los estudios sobre comunidades campesinas parten ahora de considerar las unidades domesticas comuneras utilizando redes que incluyen la relación ciudad-campo. Con el pasar de los años en los discursos políticos dejaron de incluir a las comunidades campesinas, y aun mas con la ley agraria se dejó totalmente de lado a las CC.

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