Pensamientos de Blaise pascal

Pensamientos de Blaise pascal[pic 1]

Presentado por:

Frank Sebastián Acosta Briceño

Presentado a:

Ostin Zuluaga

Grado:

11-3ª

2017

Pensamientos de Blaise pascal

Presentado por:

Frank Sebastián Acosta Briceño

Presentado a:

Ostin Zuluaga

Grado:

11-3ª

2017

Tabla de contenido

Portada

Contraportada

Tabla de contenido

Introducción

Resumen

Opinión

Biografía

Bibliografía

Introducción

Pensamientos cuyo autor fue Blaise pascal tenía como fin era dar a conocer su teoría de la cual daría gran cambio radical en la historia en el pensamiento moral. Según Pascal, el hombre es un miserable "nada desde el punto de vista del universo infinito, un todo desde el punto de vista de la nada, es decir, un compromiso entre la nada y el todo." Él es incapaz de alcanzar la verdad, porque la razón humana está constantemente engañado por la imaginación o de otros "poderes engañosos." Su única esperanza es Dios: tiene todas las de ganar apostando en su existencia. Es el famoso argumento de la apuesta. Tocado por la milagrosa curación de su sobrina, el 24 de marzo, 1656, Pascal dedica a una reflexión sobre el significado de los milagros, a partir de la lucha de los jansenistas contra los jesuitas y luego el debate entre los cristianos y ateos. Poco a poco se formó el diseño de una disculpa por la religión cristiana, en su primera fase, tuvo como objetivo presentar los milagros como el fundamento de la religión. El filósofo renuncia por lo tanto, este argumento al año siguiente para trabajar en un proyecto que fundó la religión de la Santa Escritura y su interpretación simbólica. El esquema de este proyecto se presentó en una conferencia en Port-Royal en 1658. En ese momento, numerosos fragmentos se han redactado. Gravemente enfermo desde 1659, Pascal reanudó su trabajo hasta el otoño de 1660. Sólo tiene que abrir los ojos para ver que el comportamiento de los hombres es a menudo inconsistente. Nuestra resolución es incompatible, el ejercicio de la razón se ve perturbado por la imaginación, que vivimos en el pasado y el futuro, nunca en el presente y nuestras más bellas acciones tienen porque razones insignificantes. El hallazgo más sorprendente es que este es sostenido por tan pocas personas. Hay inconsistencia en nuestros deseos y en nuestra forma de juzgar lo que es bueno o malo para nosotros. No podemos disfrutar de un bien hasta que su pérdida nos hace infelices. Buscamos la satisfacción mediante falsas, por ejemplo, con ganas de ser obedecido porque somos hermosa (vanidad) Estamos tan incapaz de determinar justo e injusto que nuestra sabiduría acepta la ley y las costumbres de un país, en todo lo que tiene forma arbitraria. La idea general del jansenismo es que el hombre no puede salvarse a sí mismo. Después del pecado original, que sólo puede esperar la gracia de Dios, dado a un pequeño [pic 2]número de elegidos, don absolutamente gratuito como prueba de la soberana libertad divina. Se opone, por lo tanto, las ideas desarrolladas por la Compañía de Jesús, inspirados por el teólogo español Molina, de acuerdo con la cual el hombre podría lograr su salvación en el mundo, por la ayuda de Dios se concede a cada uno en el momento de la tentación. Este concepto teológico permitiría, en la vida moral, numerosos acomodamientos con los preceptos religiosos. Ella conciliar, en cualquier caso, la vida profana y la vida religiosa. Por el contrario, los jansenistas son partidarios de rigor, la austeridad, la retirada de las trampas engañosas y falsas pretensiones del siglo. Por lo tanto, según Pascal, filósofos que se contentan [pic 3]con denunciar la miseria del hombre, los escépticos o pirrónicos, se equivocan; el hombre también tiene una grandeza, y sería sólo para que él reconoce su miseria y que no es una idea real. Si la razón es impotente para comprender los dos extremos (todo o nada) puede hacer frente el medio, algunas verdades de la ciencia; que es ayudado por el corazón, lo que da una comprensión fundamental sobre la que se construye en, entonces sus declaraciones. Esto no es certezas inamovibles. También por sí solo no nos puede dar fe en Dios. Sólo aquellos a quienes Dios ha dado a la religión un sentimiento del corazón que son bendecidos y legítimamente persuadido, pero los que no lo tienen, no podemos darle, pero por la razón. ¿Qué significa para la fe por la razón? hombre de plomo a tomar conciencia de su contradicción y la impotencia de las filosofías, ya que en ellos se dice y lo niega todo y admitir que sólo la religión puede dar respuestas satisfactorias a nuestros deseos. Pero el principio sobre el que descansa estas respuestas. El pecado original, está razón incomprensible. Debemos aceptar como un misterio inaccesible

Resumen

[pic 4]Para la masa atea, es necesario conocer lo que es la religiosidad cristiana que ambos luchan por ser secuencialmente un reproche ideológico. Una corporación religiosa estandariza su secta dentro del conocimiento más completo de la existencia de Dios, que está en el vestido de la crítica y el desprecio, como nada es evidente. Personas de racionalidad benigna se mueven con la posibilidad de la inmortalidad del alma, una persona que renuncia a estos sentimientos puede ser declarada inhumana y bestial. Nuestra primera jurisdicción objetiva debe ser establecer una aclaración completa de las cuestiones que están en el aumento de la discusión. Es una tremenda sorpresa ver a una persona presumir estar en este estado como una limitación del espíritu. Requiere que todo el altruismo de la religión gane el humanismo y la caridad que tanto desprecian. Nuestra espiritualidad se divide en varias dimensiones y amplitudes temporales. La unidad de centrado infinito se expande de la misma manera que un pie en extensión infinita. Lo mismo ocurre con nuestros pensamientos de justicia y equidad frente a la grandeza divina. La humildad es uno de los personajes más exaltados por los cristianos. Es la religión apaciguando los corazones del miedo por el dolor y la calamidad de la miseria, hablando de los fundamentos de que prevalece en el hombre sólo en la magnitud, sino también en la miseria. Es necesaria la predicación de la importancia del derecho divino exponencial, el amor universal de Cristo y la reciprocidad de los seres humanos para la adecuada mediación de la relajación del alma. La abstracción sociológica de la cura para todos los males sólo puede ser encontrada por el sendero divino. Es inútil buscar la bondad en sus propios atributos psicosomáticos. Los filósofos caen en inconsistencias metódicas cuando se trata de codificar intelectualmente la cura para los trastornos mentales de los hombres. Los fracasos que prevalecen en sus diagnósticos son su propia lujuria y pecado capital de la arrogancia de sus ideas inteligibles, de hecho, estos hombres no fueron capaces de curarse a sí mismos, ciertamente no ser capaces de curar exitosamente al extraño. Según la Biblia, el orgullo del hombre era tal que abdicaba de la ayuda divina, tenía deseos de centralización unilateral, por lo que Dios procedió a negarlo y ponerlo al mismo nivel que los animales. El sujeto social debe reconocer que su misericordia por la misericordia divina es insignificante debido a un ser tan moralmente afectado como un ser humano, ignorando tanto al signo existencial de la divinidad como a su propia naturaleza, sin duda merece nada más que la muerte. La fuerza de la racionalidad viene del conocimiento de su inferioridad a diversas cosas. Considere una fe para presentar todo a la razón, seguramente esta fe se extingue rápidamente. Del mismo modo, una fe que ignora completamente la razón tendría absurdamente altos niveles de abstracción teórica, una base analítica no es posible. Esta idea no es parte del corazón en la determinación aleatoria de seguir la palabra divina. El Señor mismo los guía a ver a sí mismos una espiritualidad benigna. La ilusión del hombre, el abandono del ser mismo, es notable capacidad de ignorancia que en este estado, a partir de la entrega de objetividades simplicidad obstruye. La variedad de costumbres y tradiciones permite la formación de múltiples cultural ismos con respecto a la religiosidad. Ustedes están entre los egipcios, los romanos, los griegos, de diversas maneras de llevar una cierta creencia. [pic 5]Lo que más destaca, parte de un estigma libertario, donde todos los pueblos no son ellos mismos están en una destrucción absoluta del camino de Dios. Según ellos, la parte superior del cuerpo reveló su voluntad y por lo tanto, esperan ansiosamente su regreso a la tierra para salvar a su pueblo de la opresión del estado. Estas personas llaman la atención por su antigüedad, por miles de años se mantiene irreductible como su retórica sobre el juez divino. Es admirable que la ley le dé a Dios que permanezca por generaciones, inalterable aunque esta ley conlleve muchos problemas sociales. Su lealtad a Dios también se observa. Desde el tiempo de Moisés cuando hubo un cambio de culto de este pueblo se vuelven a los dioses paganos para satisfacer sus bajos deseos. Dios es venganza llama a otras personas su protegido, lo que los deja aislados en la oscuridad. Después del tiempo de la inundación apocalíptica de Dios, procedió a elegir un pueblo que pudiera medir su dominio espiritual hasta la venida del Mesías. Dios realizó muchos trabajos milagrosos para demostrar que la gente verbalizaría la habilidad de su gracia, renunciando tanto de una manera visible e invisible. Ellos no entienden el mensaje del Mesías, que el verdadero reino de Dios no está en este plano terrenal, sus enemigos no eran hombres, más sin sus vicios. Para el criterio analítico de las experiencias convén a adquisición de una pluralidad De conocimientos etimológicos, se ha dejado de ser objeto de lectura tornarse a confusa y muchas veces divergente. A diversificación de los presupuestos de la caridad Imagínelo en la comprensión. Cuando David declaró que el Mesías librará a su pueblo de los enemigos puede interpretarse o carnalmente como los egipcios que esta enemistad. Pero al profundizar la teoría, perciben que el enemigo mayor es una iniquidad de la casa. Distanciando la figura espíritus caridad distancia hiperbólica menos de las bebidas alcohólicas a los cuerpos, por lo tanto, la ignorancia sobrenatural de la primera. La grandeza de la espiritualidad del pueblo virtuoso es totalmente ignorada por los hombres que han dado a las riquezas y los pecados de la vida. Dios es todo suficiente para los grandes hombres en espíritu, en candelabro en consistencia sugestiva, las riquezas carnales son desechables. Los historiadores dan su vida a Jesucristo a un complejo oscuro, lejos de negar, simplemente para entender los bienes intelectuales libertarios que fue su paso por el mundo. Los dos Testamentos contemplan a Jesús, los viejos como esperas inquietas y el segundo como un [pic 6]estándar a seguir. Jesús está predicho en palabras bíblicas y también es profético en su retórica innovadora. Las profecías son la evidencia más favorable de Cristo. Dios mantiene su contexto profético sin cesar durante más de 1.500 años, desde la inspiración de la Iglesia hasta el día del juicio apocalíptico. Su atrevimiento fue notado para la certeza y la precisión de los acontecimientos que señalan el período de la construcción y de la destrucción del templo sagrado. Dios lo predijo. El pueblo judío pasó setenta años de prisión y el nomadismo por la cuenta que tenían el desprecio de Dios, una nueva oportunidad se les ha dado a recuperar sus lazos de nuevo esta oportunidad se perdió. En la actualidad, la nación judía ha perdido en su plenitud la protección divina, viviendo en un estado de aislamiento espiritual. La salvación fue la formulación para la transmisión de las recompensas de Dios a todas las personas que la siguen. El que estaba delante de la negación de Dios tenía la indignidad de ellos.

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