Cuentos Ticos

Cuentos ticos, cuentario en el que se incluye

este relato, aparece en 1901, siete años después

de que Ricardo Fernández Guardia afirmara que

él no podía escribir sobre cuestiones nacionales,

pues le parecían sandias, sin gusto alguno. Este

texto es, por ello, una interrogante para la historiografía

literaria nacional; sin embargo, es claro

cómo, desde la perspectiva teórica planteada, no

se aleja de aquellas aseveraciones en la primera

parte de la polémica. El “tico” es aquí representado

en su limitación…

“Un santo milagroso” narra cómo en una

comunidad rural de Alajuela se le levanta una

orden de captura a una imagen de San Jerónimo,

ya que en todos los rezos y actividades similares a

los que se llevaba (que eran muchas), terminaban

en pendencias. La imagen dejaba, pues, un rastro

de sangre a su paso. Hacia el final, con la captura,

se revela que la imagen tenía en el dedo gordo del

pie (el mismo que le besaban los campesinos) un

mecanismo que liberaba guaro de contrabando.

En “Un santo milagroso” se evidencia al sujeto

cultural colonizado, al menospreciar a los sujetos

“imperfectos” que representa, siempre en relación

con el «Otro» colonizador: Europa es la regla con

la que mide el sujeto cultural colonizado americano.

Las “gentes de los campos” son representadas

en relación con su “fanatismo grosero”, con,

se puede afirmar, su “brutalidad”. La “brutalidad”

del campesino ha sido una constante en muchas

de las representaciones durante la época de los

polemistas, y ésta tiene que ver, precisamente,

con su incapacidad en tanto sujetos incivilizados,

alejados de la ciudad.

Véase, por tanto, la siguiente caracacterización

a partir de este relato: mientras el citadino

es ponderado, cultivado, temperado, el campesino

es “fanático grosero”, “bruto”, “borracho”;

es decir, mientras uno es civilizado, el otro es

un bárbaro. Estos campesinos “alajueleños” no

se pueden, entonces, desvincular de la herencia

indígena, y ello es claro en tanto conservan rasgos

odiosos para Fernández Guardia, como lo es

su “intemperancia” en relación con el guaro de

contrabando.

Esta representación comunal revela, pues,

una gran falta en el mestizo-campesino, al cual

hay que sumarle la incapacidad que se le señala

para hablar “correctamente” y para practicar la

religión católica “civilizadamente”.

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