Historia de los Sistemas Eticos

Historia de los Sistemas Eticos

1- PLATON

(427-347 A. de C. )

Uno de los filósofos griegos que más han influido en el pensamiento filosófico

posterior. De familia aristocrática, recibió una educación esmerada, y viajó por

innumerables sitios. Una de sus preocupaciones fundamentales fue la reforma

política y ética de sus contemporáneos. Escribió acerca de innumerables temas

con profundidad y gran estilo, en sus escritos recurre con frecuencia al diálogo.

OBRAS: -El banquete - La república - Filebo - Fedón - Timeo

LA JUSTICIA

“Por consiguiente, la virtud, según mi opinión, será una cierta salud, belleza y

bienestar del alma”.

Las matemáticas, la astronomía, la música, etc., son ciencias importantes, pero

ninguna de ellas es tan importante como la ética o ciencia de la conducta humana.

Es importante conocer las leyes que rigen el movimiento de los planetas; es

importante conocer las leyes que rigen los fenómenos físicos. Pero es mucho más

importante conocer las leyes que deben regir la conducta humana, las leyes de lo

bueno y de lo malo, de lo justo y de lo injusto.

¡Hay que ser obedientes, respetuosos moderados! ¿Por qué? Porque así nos lo

exigen nuestros padres ¿Y qué derecho tiene ellos para exigírnoslo? Porque así lo

mandan los dioses ¿Cómo explicar entonces que no siempre los dioses

recompensen a quienes obedecen sumisos, y antes por el contrario los fulminen

con toda clase de calamidades?

El hombre justo cumple con las leyes. Es cierto, ¿pero quién impone las leyes?

Los que gobiernan. ¿Y no son los que gobiernan los más fuertes, y los más fuertes

no imponen leyes para su provecho? ¿Consiste acaso la virtud en obedecer a los

más fuertes? ¿Es la virtud pobreza de espíritu, debilidad?

¿Son las virtudes convenios sociales indispensables para la buena marcha de la

sociedad? ¿Es precioso respetar a los padres porque de lo contrario se pondría en

peligro el orden social? ¿Y sería este motivo lo que constituiría en virtud el

respeto, y en vicio el comportamiento contrario? Y si así fuera, ¿no habría que

decir que no se es justo por voluntad sino por necesidad?

Todos los hombres buscan la felicidad, nadie lo niega. Unos buscan la felicidad en

las riquezas otros en el poder, otros en los placeres del cuerpo. Ahora bien, ¿es

acaso la vida justa más feliz que la vida libre de toda regla moral? ¿No prospera el

pícaro, el ambicioso, el egoísta? ¿No hace más feliz el vicio que la virtud? Esta es

la pregunta fundamental, la pregunta decisiva para el hombre. ¿Cómo

responderla? ¿Es el hombre justo más feliz que el injusto?

Para averiguar si el hombre justo es más Feliz que el injusto, Platón comienza por

estudiar la relación que existe entre justicia y felicidad en el Estado. Si existe una

relación directa entre la justicia política y la felicidad del Estado, entonces se

puede concluir que esa misma relación existe en cada individuo. El Estado es la

suma de los individuos. No es posible imaginar un Estado justo formado de

individuos injustos, ni un Estado feliz formado por individuos infelices. Por el

estudio del Estado tiene la ventaja sobre el estudio del individuo de presentar de

una manera más notoria, más aumentada, lo que se encuentra en la naturaleza de

cada individuo.

¿En qué consiste la justicia política? En que cada uno de los órdenes en que está

dividido el Estado cumpla con su función propia. El orden de los magistrado con la

función de dirigir los intereses del Estado para bien de la comunidad, el orden de

los guardianes con la función de proteger el Estado de los enemigos internos y

externos, el orden de los campesinos, operarios y mercenarios con la función de

sustentar la vida material del Estado. ¿Qué es un estado injusto?. Aquel en donde

las funciones están trastocadas, en donde quienes están capacitados por

naturaleza y educación para gobernar están dedicados al cuidado del campo, y al

contrario, quienes están capacitados por naturaleza y educación para el cuidado

del campo están dedicados a dirigir los destinos del Estado.

Una vez que se ha establecido en qué consiste la justicia política es fácil ver que

existe una relación directa entre felicidad y justicia política. ¿Puede acaso ser feliz

un Estado en donde las funciones no corresponden a la aptitud y a la educación?

¿Puede ser feliz un Estado en donde los campesinos gobiernan, los guardianes

cultivan el campo y los magistrados se encargan de la defensa interior y exterior?

La justicia significa orden, armonía, eficacia; la injusticia significa desorden,

desarmonía, ineficacia. De esta manera se establece un principio ético

supremamente importante: un Estado es tanto más feliz cuando más justo, y tanto

más infeliz cuanto más injusto.

La felicidad ideal sólo se da en el Estado ideal.

En la medida en que los Estados se aproximen al ideal, en esa medida serán

felices. Platón distingue cinco aproximaciones; hay, por tanto, cinco clases de

Estados fundamentales: el Estado aristocrático, gobernado por hombres

prudentes, honestos, desinteresados, sabios; en una palabra por filósofos. El

Estado timocrático gobernando por hombres más guerreros que filósofos,

ansiosos de triunfos y honores; el poder radica en las armas, la obediencia en el

temor. El Estado oligárquico, gobernado por hombres ignorantes, egoístas, cuyo

poder radica en el dinero, en las riquezas materiales; es un Estado dividido en

pobres y ricos, en donde imperan la miseria y el vandalismo. El Estado

democrático, gobernado por los artesanos, gente con más aptitudes para el cultivo

del campo, etc., que para dirigir los destinos del Estado; es un Estado caótico, de

luchas intestinas por el poder, en donde todos quieren mandar y nadie obedecer,

en donde la ley y el orden son remplazados por el libertinaje. Finalmente, en el

último grado de injusticia, se encuentra el Estado tiránico, donde el gobierno está,

no ya en las manos del grupo de los artesanos, sino en las manos de un solo

individuo salido de los artesanos; es un Estado de terror, de adulación, de

esclavitud. La ley está constituida por el capricho del tirano.

El estado ideal es el Estado aristocrático. Aquí reina la paz y la armonía

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