Informe de Exposición “La ética en el Derecho Agrario”

Universidad Tecnológica de Honduras.

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Integrantes  del Grupo  :   

• Bessy Fiallos          201161010065
• Cinthya Sandoval  
• Lesly Villanueva     201130060002
• Bryan Valladares    200960620021
• Carlos Moreno
• Jose Mazariegos    201320060137

Asignatura:

Teoría General del Proceso.

Trabajo:

Informe de Exposición “La ética en el Derecho Agrario”

Catedrático:

Abogada Consepcion Cheves

Fecha de Entrega y Exposición:

13-agosto-2014

INTRODUCCIÓN

Es bien sabido que la agricultura tiene una larga  historia. La domesticación de plantas y animales, que comenzó aproximadamente hace doce mil años, se realizó en forma independiente en diferentes lugares incluyendo Asia Oriental y Occidental, América Central y Sudamérica.  En el proceso de domesticación, el hombre manipula animales, plantas y medio ambiente de varias  maneras, con el fin de aumentar la disponibilidad de las especies deseadas y los rasgos buscados en ellas.

A fines del siglo veinte, el pensamiento sistemático sobre los valores y normas asociados con el sistema de alimentación (agricultura, manejo de los recursos, procesamiento de alimentos, distribución, comercio y consumo), es conocido como la ética agrícola. La ética agrícola incorpora elementos del análisis ético filosófico con un interés en las áreas de problemas particulares que surgen conectadas con el sistema alimenticio.

LA ETICA

la ética se refiere a si las acciones son correctas o incorrectas. Las personas, grupo, o instituciones, actúan en forma ética cuando hacen “lo que es correcto” y en forma equivocada cuando hacen “lo que no es correcto”. Obviamente, uno de los primero problemas encontrados al pensar en la ética es “qué hace que las acciones sean buenas o malas”. El pensamiento se refiere al problema de encontrar estándares o criterios éticos. En la mente de algunas personas, el bien y el mal está definido por las leyes que sanciona o adopta un país para proteger la vida, la libertad y la propiedad. Pero no siempre la ley es una buena guía en cuanto a la ética, porque algunas actividades sonlegales aunque no éticas (por ejemplo, el abuso psicológico ocasional de su cónyuge) mientras que otras actividades son ilegales pero éticas (porejemplo, conducir a exceso de  velocidad en una emergencia). Los criterios éticos son distintos de los legales, aunque la ley frecuentemente sigue o engloba ciertos criterios éticos (por ejemplo, la ley contra el asesinato o contra “el castigo cruel e nusual”). Otras personas encuentran la base de la ética en las costumbres o en la cultura. Pero hay cosas que ciertas personas toleran que no son éticamente permisibles para cualquier criterio racional (por ejemplo, torturar a algunos ciudadanos para entretenimiento de las masas, o participar en el tráfico de esclavos). También hay actividades en las cuales la gente participa y que culturalmente están “mal” pero son éticas (por ejemplo, no sacarse los zapatos al ingresar a un hogar japonés tradicional). Ciertamente hay conexiones entre las costumbres de una cultura y la ética, pero los estándares éticos no pueden basarse en las costumbres. Ellas y lasculturas varían tremendamente alrededor del mundo y el criterio ético debería ser, por lo menos en términos generales, “universal”. Más aún, otras personas quieren basar la ética en la religión. Históricamente, la ética y la religión han sido alineadas estrechamente debido a que los valores éticos de muchas culturas han evolucionado dentro de las tradiciones religiosas. Estas tradiciones han sido las principales depositarias, incubadoras y campeonas, de virtud y carácter moral. Pero lo que éticamente está bien o mal no es necesariamente idéntico a lo que enseña una religión particular. En efecto, existe conflicto de una a otra religión sobre las obligaciones éticas; por ejemplo, los hindúes creen que está éticamente mal matar ganado vacuno, mientras que para los judeo-cristianos, la tradición no presenta tales problemas (Linzey y Yamamoto1998). Es más, a través de la historia, las religiones han llamado a sus adherentes a comprometerse con acciones que, pensándolo bien, incluso los creyentes, son éticamente malas: torturas,genocidios y suicidios son los ejemplos principales Entonces, aunque muchas prescripciones y proscripciones éticas pueden ser enseñadas y fomentadas a través de las religiones, hay un “bien” y un “mal” ético que es independiente de cualquiertradición religiosa.

UN MÉTODO PARA DIRIGIRSE A LOS PROBLEMAS ÉTICOS

A menudo los argumentos éticos se centran en los “daños”. La gente se preocupa por el perjuicio real o posible hacia las personas u otros seres vivos que genera una acción o política determinada. Las  acciones dañinas pueden o no estar justificadas. Si los daños son o no justificados es una pregunta que los éticos tratan de responder trabajando metódicamente a través de una serie de pasos:

• ¿Cuál es el daño a considerar? ¿Qué tan significativo (tangible o intangible, severo o trivial) es el daño real o potencial? ¿Quiénes son los protagonistas (o sea, las personas, los animales o incluso los ecosistemas que están o pueden estar afectados)? ¿Cuál es la extensión del perjuicio que puede dañar a varios protagonistas, o sea, cuál es la distribución de los daños? Aquellos que corren el riesgo de ser perjudicados por una acción en cuestión, ¿son diferentes de aquellos que pueden beneficiarse con dicha acción? Estas preguntas sitúan el escenario ético tal como es, identificando una acción o política como candidata para la discusión y el análisis ético. Sin embargo, también es importante lo que puede ser llamado preguntas de “verificación de la realidad”:

• ¿Qué información tenemos? ¿Dónde laconseguimos? La información que tenemos sobre daño/s real/es o posible/s, ¿es confiable y/o científicamente determinable?, ¿es un rumor o una opinión?, ¿qué conocimiento no tenemos pero deberíamos tener antes de tomar cualquier decisión sobre la corrección o equivocación ética de una acción? También es importante notar que algunas acciones son inevitables y otras no. Este hecho también afecta al análisis ético.

• ¿Cuáles son las opciones? Al estimar potencialmente las acciones perjudiciales, ¿hay acciones alternativas que no producirían tales daños?

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