Antecedentes Del Positivismo: Ley De Los Tres Estados

Para explicar convenientemente la autentica naturaleza y el carácter propio de la filosofía positiva, es imprescindible, desde un principio, echar una mirada retrospectiva a la marcha progresista del espíritu humano considerado en su conjunto, ya que cualquiera de nuestras especulaciones no puede ser bien comprendida más que a través de su historia.

En el estado teológico, el espíritu humano al dirigir fundamentalmente sus investigaciones hacia la naturaleza intima de los seres, hacia las causas primeras y finales de todos los efectos que lo sorprenden, en una palabra, hacia los conocimientos absolutos, se representa los fenómenos como producidos por la acción directa y continua de agentes sobrenaturales más o menos cuantiosos cuya intervención arbitraria explica todas las anomalías aparentes del universo

El sistema teológico alcanza su más acabada perfección cuando substituye el juego variado de las numerosas divinidades independientes, que habían sido imaginadas primitivamente, por la providencias acción de un ser único

Esta revolución general del espíritu humano puede ser ampliamente constatada, de una manera sensible, aunque indirecta, al considerar el desarrollo de la inteligencia individual. El punto de partida, al ser forzosamente el mismo en la educación del individuo y en el de la especie, hace que las diversas fases principales de la primera deban representar las épocas fundamentales de la segunda.

Pero mas allá de la observación directa, general o individual que prueba la exactitud de esta ley, debo mencionar en esta elemental presentación cuales son las considerada teóricas que se manifiestan su necesidad

La más importante de estas consideraciones, extraída de la naturaleza misma del tema, radica en la necesidad experimentada en todas las épocas de una teoría cualquiera que coordine los hechos, dada la evidente imposibilidad del espíritu humano de sistematizar una teoría partiendo de la mera observación.

Es curioso advertir como las cuestiones mas inaccesible para nuestros medios, tales como la naturaleza intima de los seres, el origen y el fin de todos los fenómenos, sean justamente las que con más interés se plantea nuestra inteligencia en este estado primitivo, que a su vez desprecia como indignos de una meditación seria todos los problemas solubles

Hoy estamos tan lejos de esta primitiva disposición, al menos en relación con la mayor parte de los fenómenos, que incluso tenemos dificultades para figurarnos exactamente la necesidad y la fuerza de tales consideraciones.

Esta condición de nuestro desarrollo intelectual fue considerada ya hace tiempo por kepler en el campo de la astronomía, y en nuestros días por berthollet en el campo de la química.

Es fácil comprender, en efecto, que nuestro entendimiento, obligado a progresar con pasos lentos, no podía pasar repentinamente y sin intermediarios de la filosofía

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