Cultura Politica

PARADIGMAS:

¿QUÉ ES UN PARADIGMA POLÍTICO?

El término paradigma proviene de la palabra griega paradeigma que significa

"modelo" o "ejemplo". El significado contemporáneo del término se debe a Thomas

Kuhn quien lo adoptó para referirse al conjunto de prácticas que definen una

disciplina científica durante un período específico de tiempo. En el libro “La

Estructura de las Revoluciones Científicas” se encuentran las referencias del

término.

Los paradigmas pueden ser entendidos como un conjunto de conocimientos y

creencias que forman una visión del mundo (cosmovisión), en torno a una teoría

hegemónica en determinado periodo histórico. Los paradigmas se imponen luego

de una revolución científica que aporta respuestas a los enigmas que no podían

resolverse en el paradigma anterior, siendo la oportunidad de pasar de un

paradigma a otro mejor que cuenta con el consenso de la comunidad científica

que los representa. Según Thomas Khun: "Un rasgo característico, es la

importancia dada al carácter revolucionario del progreso científico, donde una

revolución implica el abandono de una estructura teórica y su reemplazo por otra,

incompatible con la anterior”. El progreso de la ciencia se daría en el siguiente

sentido: Presencia – Ciencia Normal – Crisis – Revolución – Nueva Ciencia

Normal – Nueva Crisis.

De esta forma, el paradigma, está constituido por supuestos teóricos, leyes y

técnicas de aplicación que deberán adoptar los científicos que se mueven dentro

de una determinada comunidad científica. Si en el intento por explicar el

comportamiento de aspectos del mundo mediante los supuestos teóricos resultan

dificultades inmanejables, se desarrollará un estado de crisis que se resuelve con

el surgimiento de un nuevo paradigma que, el cual cobrará cada vez mayor

adhesión o aceptación por parte de la comunidad científica, hasta que finalmente

se abandone el paradigma original. Dentro de este esquema, se justifica el hecho

de que sin "revoluciones" la ciencia quedaría estancada en un solo paradigma y

no se avanzaría más allá de él. De esta forma, se concibe un paradigma como un

instrumento para resolver enigmas.

E. Neira propone un ejemplo sencillo para comprender el concepto de paradigma:

“Lo que es un paradigma puede entenderse mejor en términos de los modelos de

universo que representaron Ptolomeo y Copérnico. Por 13 siglos, la humanidad

asumió — como lo enseñó Ptolomeo– que el sol giraba alrededor de la tierra. Era

un paradigma que funcionaba. Pero se volvió Viejo Paradigma cuando Copérnico

propuso el Nuevo Paradigma de que la tierra gira alrededor del sol53.

Así pues, en el terreno de la política, un paradigma tendría la siguiente dinámica:

“Aplicando dicha teoría a la política, podemos afirmar que las

revoluciones socio–políticas en la historia de los pueblos no

es sólo un cambio o relevo de élites (de categorías

dirigentes) –como lo han sostenido Taine y Tocqueville–, sino

que es, a la vez, un cambio de paradigma, de modelo, o de

matriz ordenadora. Una verdadera revolución política no es el

simple cambio de fichas y nombres en la conducción del

país, ni siquiera el relevo de una generación por otra o del

conjunto de minorías que venían ejerciendo el poder por

otras. Es sobre todo, el cambio de paradigma político, es

decir, de modelo, de ‘pattern’, de ejemplo a seguir por la

sociedad. Pero no puede pasarse por alto que en todos los

procesos evolutivos, tanto científicos como sociales y

políticos, puede darse una entremezcla de paradigmas. Lo

nuevo va tomando consistencia y vigor mientras lo viejo va

cediendo y derrumbándose. Como ocurre en el avance y

predominio de la modernidad sobre la tradición. Hay

sociedades como la nuestra donde conviven ambas por largo

tiempo. Y hay que advertir que un Viejo Paradigma no es

necesariamente malo; y un Nuevo Paradigma no es

necesariamente bueno”54.

LECCIÓN 2: PARADIGMA TRADICIONAL.

Nos aproximamos en esta lección a los postulados generales de Aristóteles (384

a.C-322 a.C) acerca de la política. Estos se condensan en su obra “Política”. Se

destaca la idea de que el poder estatal no debe estar en manos de los ricos ni de

los pobres, sino pertenecer a la capa media de los esclavistas, pues según se

admite, la virtud de halla en término medio. Divide las formas de gobierno en

normales (monarquía, aristocracia, politeia) y anormales (tiranía, oligarquía y

democracia); tomando por partido por la politeia como la forma ideal de Estado, en

la que se define el bien común, la felicidad. Aristóteles consideraba a la sociedad

ateniense como Koinonie Politike, comunidad constituida políticamente, en ella, los

derechos políticos solamente podían adquirirlos los hombres, ya que las mujeres

eran consideradas seres inferiores. Dentro de los hombres, unos eran

considerados superiores a otros por una determinación también natural, física e

intelectual: los esclavos pertenecían al género de los inferiores, ya que la

naturaleza los había dotado solamente de fuerza pero no de inteligencia.

La primera asociación se da entre muchas familias, conformando el pueblo, y

de la asociación de muchos pueblos, se forma el Estado.

El fin del Estado debe ser siempre, no sólo la existencia material de todos los

asociados, sino también su felicidad y su virtud.

Un Estado es virtuoso sólo cuando todos los ciudadanos que lo componen lo

son. El Estado, para gozar de paz, debe ser prudente, valeroso y firme.

Tres elementos constituyen los Estados: el primero, que delibera sobre los

negocios públicos, está constituido por la Asamblea General. El segundo lo

forma el cuerpo de magistrados, cuya naturaleza, atribuciones y modo de los

magistrados, es preciso fijar. Y el tercero, que se dedica a las labores de

rendición de cuentas, es el cuerpo judicial.

La justicia es una necesidad social, porque el derecho es la regla de la vida

para la asociación política, y la decisión de lo justo es lo que constituye al

derecho.

La característica distintiva del ciudadano es que goza de funciones

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